我的治學(xué)范圍，大致未出先秦社會形態(tài)、秦史秦文化和文辭故實這三大領(lǐng)域。后半生在秦史秦文化方面傾注精力較多，感受也較深，故想對自己在這一研究領(lǐng)域的努力作一簡要回顧。
我對秦文化研究的全面展開，是從20世紀末禮縣大堡子山秦陵面世開始的。由于多種因素的復(fù)合，我與禮縣秦文化事業(yè)結(jié)了不解之緣。堅持考古發(fā)現(xiàn)與文獻記載緊密結(jié)合的方向，我為秦文化研究事業(yè)傾注了后半生幾乎全部心血。在早期秦史學(xué)術(shù)框架的構(gòu)塑，秦文化研究資料的匯集公布，秦文物的征集與信息梳理,學(xué)術(shù)交流的推進和學(xué)術(shù)社團的創(chuàng)建，以及對地方學(xué)術(shù)力量的扶植等方面，我都做了不少工作，付出了艱辛的努力。在這一文化領(lǐng)域中，圍繞一些關(guān)鍵課題，我提出了許多個人見解，形成了較為嚴整的認知體系，頗受業(yè)界關(guān)注。
一、我與禮縣秦文化事業(yè)的緣分
禮縣是嬴姓夷族西遷后的崛起之地，也是早期秦文化考古遺存的密集區(qū)。我和禮縣有極為特殊的關(guān)系，這從以下5個環(huán)節(jié)即可看出：
1.學(xué)業(yè)基礎(chǔ)。我1961年畢業(yè)于山東大學(xué)歷史系。20世紀五、六十年代，山大歷史系是在全國名列前茅的史學(xué)苑囿，方家競列，學(xué)氛濃郁，尤以中國古代史的教學(xué)與研究炫輝于世。這影響我終生從事了先秦史的探索，而秦文化是先秦史的重要組成部分，對先秦社會的熟悉是秦史研究的基礎(chǔ)。
2.故鄉(xiāng)處位。我出生于山東諸城，那里是海岱文化圈東夷文化的中心地帶，域內(nèi)有大汶口文化的典型遺址，史前期及文明時代的文化沉淀都十分豐富。諸城與嬴族起源地萊蕪相鄰，而萊蕪與禮縣實為嬴秦發(fā)展史上東西對應(yīng)的兩大圣地。這一地緣因素，為我的秦文化研究提供了有利條件。
3.工作地域。大學(xué)畢業(yè)后我被分配至甘肅禮縣，一呆就是25年。先后兩次在禮縣一中任教，曾一度調(diào)至大堡子山旁的園藝場（后改建為“五·七干�！保┕ぷ�，也在大堡子山斜對岸的永興中學(xué)教過書。禮縣各界均不乏我的學(xué)生。
4.家庭安置。我愛人家鄉(xiāng)是當年嬴秦方國都邑東大門的鹽官鎮(zhèn)。她是68屆知青，插隊于大堡子山東側(cè)的友好村（黑家崖）。我們結(jié)婚后就落戶在該村，在那里整整生活了十年。對大堡子山地區(qū)，我們是既非常熟悉，又充滿感情。而此山正是20世紀90年代發(fā)現(xiàn)的嬴秦第一座公陵的所在地。
5.職業(yè)變換。正當禮縣秦文化遺存大白于天下之時，我由慶陽師專（今隴東學(xué)院）調(diào)至甘肅省博物館，任歷史考古部主任，兼《隴右文博》副主編。為適應(yīng)新的業(yè)務(wù)環(huán)境，我刻苦學(xué)習，積極補課，全身心地投入考古文博天地。在這個節(jié)點上的工作變動，導(dǎo)致我治學(xué)路徑的調(diào)整。對禮縣秦文化事業(yè)的關(guān)注，既在我的工作職責之內(nèi)，又和我的學(xué)術(shù)志趣相合，更消融在我對禮縣人民和山川的情懷中。
以上多重因素交織，形成了一股巨大的合力，影響著我的人生道路，決定了我后半生的治學(xué)方向。環(huán)顧學(xué)界，唯我獨遇、獨承了這種合力。這便是我和禮縣秦文化事業(yè)的特殊緣分。
二、我為秦文化事業(yè)所作的努力
從宏觀角度評說，我為秦文化事業(yè)所作努力，主要可歸納為如下幾個方面：
1.早期秦史框架的構(gòu)塑
20世紀90年代禮縣嬴秦西垂陵區(qū)面世后，秦文化研究熱潮初興時，我即潛心投入其中，堅持考古信息同文獻資料密切結(jié)合的治學(xué)宗旨，開拓了早期秦史研究的新視野，初步構(gòu)建了早期秦史的基本框架，包括作為一門學(xué)問必須涉及的許多環(huán)節(jié)。諸如嬴姓族源及其圖騰崇拜，嬴族西遷時間與動因，陵區(qū)狀況與性質(zhì)，都邑所在與變遷，秦文化田野考古與物質(zhì)遺存，嬴秦方國同中央王朝的歷史聯(lián)結(jié)，嬴秦同諸戎尤其是犬戎的關(guān)系，嬴秦崛起歷程中的重大史事，嬴秦經(jīng)濟、文化的發(fā)展水平，嬴秦崛起在華夏文明育興中的意義等。后來學(xué)界關(guān)注、探討的問題，大都在我所構(gòu)塑的學(xué)術(shù)框架之內(nèi)。
2.引領(lǐng)性研究資料的匯聚
這項工作是我與禮縣學(xué)者共同完成的。本世紀初，我應(yīng)邀赴禮參與秦西垂文化研究會的工作策劃。討論中，我力主在收集早秦文化已有研究成果的同時，公布禮縣秦文化田野考古發(fā)現(xiàn)成果，使圖錄與文集一起出版成姊妹篇，因為我知道這是學(xué)界最迫切的需要。我承擔了圖錄編輯與綜論撰寫任務(wù)，并負責向李學(xué)勤先生邀序。經(jīng)過我和幾位禮縣學(xué)者兩年多時間的操作，完成了后由文物出版社印行的《秦西垂陵區(qū)》和《秦西垂文化論集》那兩部書。這是新世紀有關(guān)早秦文化最先問世而內(nèi)容又最全面的資料匯聚，在學(xué)界有較廣泛的影響，為推動秦文化的深入研究，貢獻了一份力量。
3.文物征集與信息梳理
在主持甘博歷史考古部工作時，我力主并建成了“文物征集處”。那正是禮縣西垂陵區(qū)被盜文物大量流散的時期，甘博的征集使許多珍貴的秦文物歸屬國有。我還是第一個羅致世界范圍內(nèi)西垂陵區(qū)出土文物信息，并撰文梳理公布的學(xué)者，后來又曾為國家追討海外流失文物提供過資料。西和縣公安局向甘博移交的出自大堡子山目字形大墓的那批青銅器及大量殘片，就是我赴西和接收并組織人員整理的。如今甘博所藏幾件含銘文的秦公鼎、簋，均為那批殘片中的修復(fù)品。
4.學(xué)術(shù)交流與社團創(chuàng)建
我一直踴躍參加禮縣舉辦的秦文化學(xué)術(shù)活動，并提出自己的一些建議。曾主動與北京、西安、寶雞、萊蕪及省內(nèi)一些秦文化學(xué)者建立聯(lián)系，盡力爭取他們對禮縣秦文化事業(yè)的支持。2012年我被薦舉為甘肅秦文化研究會會長，籌備并主持了學(xué)會的第一次學(xué)術(shù)研討會，參與籌劃了第二次學(xué)術(shù)研討會。2017年又被薦舉為學(xué)會第二屆會長，并主持學(xué)會第四次學(xué)術(shù)研討會。任期內(nèi)，策劃了學(xué)會第一、三、四屆學(xué)術(shù)研討會論文集的編印出版。此外，我多次參加過全國性的學(xué)術(shù)活動，并以秦文化為主題宣講發(fā)言。接受過各級媒體20多次采訪，講述秦史、秦文化的有關(guān)問題和意義，為擴大禮縣秦文化遺存的影響而不斷揚聲。
5.對地方學(xué)術(shù)力量的扶植
我十分重視和地方文化界的朋友們保持聯(lián)系，交流認知，討論問題；特別是對一些年輕學(xué)者，我喜歡與他們坦誠相處，不拘言辭，有問必復(fù)。座談、候訪、接話、答詢，從不推避；閱稿、指誤、建言、薦文，盡力而為。經(jīng)我撰寫序、跋或題辭的地方學(xué)者著作約有七、八部。交往中我強調(diào)最多的是文獻記載與考古遺存緊密結(jié)合的治學(xué)門徑，啟發(fā)對話者開拓文化視野。在文著中，我常有意引用地方學(xué)者的一些觀點，或?qū)λ麄兊哪承┛捶ㄌ岢鲑|(zhì)疑，以激發(fā)他們做深層次的思考，增強他們的學(xué)術(shù)志趣。有幾位年輕學(xué)者已視我為他們的忘年交。
6.學(xué)術(shù)研究的具體成果
積數(shù)十年的刻苦學(xué)習和埋頭探求，我在秦文化領(lǐng)域微有所成�，F(xiàn)從以下三方面略作舉示：
�。�1）文章：我迄今發(fā)表過300多篇文章，其中寫秦史、秦文化、秦物質(zhì)遺存的多達百余篇，有10幾篇論文是發(fā)表在國家一級刊物上的。
（2）成書：已出版的8部著作中，有3部是秦史、秦文化專著。余5部中，秦事、秦物的內(nèi)容也占很大比重。如《甘肅通史·先秦卷》即重點寫了秦史，《青銅器》中秦國文物最為突出，《摩碏廬文史叢稿》共收文48篇，與秦文化相關(guān)的文章多達18篇。正在排印中的一部專題性文集《華夏文明的西源》，關(guān)于嬴秦崛起的內(nèi)容，約占近一半的篇幅。
（3）體系：所選論述課題并非散亂無序的隨機而發(fā)，而是整體與局部的有機組合。各個環(huán)節(jié)彼此呼應(yīng)，脈絡(luò)通聯(lián)，相互支撐。所有的論點，都服務(wù)于主體架構(gòu)，呼應(yīng)著同一個學(xué)術(shù)心臟的跳動。已建立起早期秦史、秦文化完整的認知體系。
三、我的秦文化學(xué)術(shù)觀點舉要
在秦史、秦文化領(lǐng)域，我先后提出過一系列個人看法，約略統(tǒng)計至少有40多項。其中有些為學(xué)界所認可，有些遭到質(zhì)疑或引起爭論，這都極其正常。我歷來主張，治學(xué)貴在發(fā)現(xiàn)并提出問題，觀點能令人關(guān)注并啟發(fā)關(guān)注者思考，即使結(jié)論被證誤，也是有意義的。基于這種認識，在此我例舉幾項較有代表性的己見，以求約略反映我在此領(lǐng)域的一些綱要性思路。
1.關(guān)于嬴族最初西遷的時間和動因
創(chuàng)立“陽鳥部族”說。通過族源析證，將《尚書·堯典》和仲測日、祭日的記載，與嬴族西遷聯(lián)系起來考察。以族系脈絡(luò)、文化特性、活動地域三層要素的完全重合為主要論據(jù)，確定嬴族最初西遷隴右在五帝后期。指出此舉既肩負部落聯(lián)盟交付的天象觀測的使命，又含陽鳥部族圖騰精神（追日并探求其落點）內(nèi)因的驅(qū)使。對有關(guān)神話如十日運行、后羿射日、夸父追日的闡析融涵其中。
2.關(guān)于嬴秦早期都邑及其變遷
創(chuàng)立“西名母元”說。在王國維研究的基礎(chǔ)上，我對嬴秦早期都邑如西、犬丘、西垂、西新邑、秦等邑名、地望及其變遷，作了全面而系統(tǒng)的梳理。不僅指出王說的誤識，又辨正了后世對非子封地的錯判，論析隴上之秦為秦仲封地，并提出了“西新邑”成因和性質(zhì)的假說。所有論述貫穿一條紅線：“西”為最早產(chǎn)生而且嬴秦一直堅持使用的母元性邑名。
3.關(guān)于嬴秦西垂陵區(qū)的墓主與祭祀人
提出“父登子肩”說。大堡子山陵園墓主為襄文二公，此非我的創(chuàng)見。但我對此說作了詳明的論證和闡述。依據(jù)兩座大墓規(guī)格、位置和出土物時代的差別，論定上方目字形大墓墓主為襄公，下方中字形大墓墓主為文公，指出這符合我國族葬“父登子肩”的古老傳統(tǒng)。對大堡子山樂器祭祀坑主祭人秦子，我依據(jù)祭坑出土編镈時代以及當時的宗法制度，提出秦子為憲公說。并兼論各類器銘中的秦子，提出“秦子多元”說。
4.關(guān)于秦國的畤祭傳統(tǒng)
對秦國的畤祭，我最早給予了充分關(guān)注。?我將此傳統(tǒng)與陽鳥部族執(zhí)掌天象的族性聯(lián)系起來考察，指出畤祭既緣自東夷部族古老的天神崇拜信仰，又育成于后起的“五方帝”宗教體系的成熟。強調(diào)其區(qū)別于王朝郊祭，而將天祖合于一身的特征。?其基本宗旨是通過高揚始祖少吳為西方白帝這面精神旗幟，繞過諸侯不能祭天的王朝圣則，實現(xiàn)神權(quán)、祖權(quán)與政權(quán)的強勢結(jié)合。對學(xué)界關(guān)于西畤地望的研究，我作了全面評析；對畦畤創(chuàng)設(shè)原因和背景，發(fā)表了自己的看法。對“九土堆"畦畤說，作了補充性論證，提出獻公之后每位秦君在襄公西畤旁設(shè)畤，從而形成菜畦狀景觀的新說。
5.關(guān)于秦國的田制
對關(guān)系到先秦社會形態(tài)的”爰田制”，我曾作過專題研究。主張晉國所行乃農(nóng)村公社后期，份地固定化后的三圃或二圃輪作制。因為實現(xiàn)份地固定化，須以份地量調(diào)劑田質(zhì)差異的矛盾，質(zhì)次量大的份地需要休耕輪作。秦國田制變化滯后于三晉，商鞅變法時方推行此制。適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力顯著提高的實情，商鞅以擴大畝積的方式大幅度增加份地量。所謂“開阡陌”，為份地量增大后，徹底鏟除原井田制下耕地規(guī)劃的舊軀殼，而代之以新份地制下的配置模式。我通過對青川秦牘《為田律》的細致剖析，闡明了秦國轅田制下的阡陌配置格局。只有對秦國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式作出具體直觀的表述，方能力證奴隸制在秦國國民經(jīng)濟中只居輔助地位，而非決定社會性質(zhì)的生產(chǎn)形態(tài)。
6.關(guān)于華夏文明的西部源流
創(chuàng)立“漢渭文化圈”說。我圍繞地域范圍、遠古傳說、考古遺存、嬴秦崛起這四個環(huán)節(jié)，提出“漢渭文化圈”這一歷史地理學(xué)概念，論證它是與海岱文化圈相對應(yīng)的西部文化區(qū)系，乃華夏文明的西源。對秦文化領(lǐng)域而言，此說既表述了嬴秦崛起的生態(tài)環(huán)境和人文土壤，又突顯了嬴秦崛起決定西北地區(qū)歷史走向的偉大意義。此說的中心是伏羲文化與隴右文化的關(guān)系，對這一領(lǐng)域的論述，傾注了我晚年大部分學(xué)術(shù)精力。對古漢水上流及嘉陵江的正本清源，也包含在此說中。對隴右史前文化系列的表述，也提出了我個人的一些看法。
7.關(guān)于秦文化研究與華夏文明育興的關(guān)系
創(chuàng)立“二昊文化易位”說。立足于整體史學(xué)的宏觀認識，通過我國文明時代前夕東西兩大文化區(qū)系會聚交融的析述，論說橫向配置的宗教性“五方帝”體系的形成，及其與縱向配置的史程性五帝體系的關(guān)聯(lián)，闡釋伏羲與太昊名號合一的人文原因和意義，以及太昊與少昊反向易位的歷史背景。在此基礎(chǔ)上，對伏羲“風”姓的緣起，作了充分論證，宣布了我的判斷。這些闡析，將秦文化研究納入華夏文明育興的宏觀史流中，大幅度擴拓了秦文化研究的視野，提升了對嬴秦崛起歷史意義的認識高度。
8.關(guān)于嬴秦與犬戎族的關(guān)系
完善“犬戎為寺洼文化主人”說。此說學(xué)界早有人作過推測，但未見詳實的論證。在對“西戎”這一泛稱全面考察的基礎(chǔ)上，我對犬戎的族源與活動經(jīng)歷作了深入探索，得出它實為寺洼文化主人的結(jié)論。主要論據(jù)是：文獻記載中，與嬴秦交往、沖突最為頻繁而時間又最久的，是犬戎族；田野考古發(fā)現(xiàn)中，在同一時段內(nèi)，與秦文化遺存緊密鄰接乃至交錯的，就是寺洼文化。此外，考古學(xué)界一直存在寺洼文化外來說；而犬戎即夏商時代的畎夷族，確系由東夷遷至西方的族系。寺洼文化面貌與秦考古文化也存在相互影響之處。
本文開宗明義，重筆交代了我與禮縣秦文化事業(yè)的不解之緣。在拙著《秦史求知錄》的前言和后記中，我都曾傾吐過這種心聲。如把自己比作一粒渺小的種子，?時代之風把它從海岱之間捲揚而起，飛越數(shù)干里長空，?飄落在漢源之畔的這片土地上，居然發(fā)芽生長，乃至開花結(jié)果。借用句瑞語，可謂天誘其衷。為此我寫過一首寬韻七律《天嘉緣》，今錄于此以作首尾之應(yīng)：
天嘉自古稱福地，西風漫捲秦源旗。
齊煙九點馧濰泗，漢波三洄繞仇池。
依祁傍陵寄寒舍，引典據(jù)物探故實。
利衰毀譽心坦蕩，青竹叢中一小溪。
庚子年仲秋草于金城摩碏廬
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