天水伏羲廟明代龍鳳檻窗木雕賞析
朱姝民 （天水市博物館）
【摘 要】本文在簡述中國木雕發(fā)展的基礎(chǔ)上，以天水伏羲廟太極殿龍鳳檻窗為視角，通過對(duì)其雕刻題材、工藝、寓意等的分析，以點(diǎn)帶面，對(duì)當(dāng)時(shí)的天水木雕進(jìn)行簡單解讀，以期引起大家的研究興趣。
【關(guān)鍵詞】伏羲廟 木雕 龍鳳檻窗
一、中國木雕發(fā)展簡述
中國的木雕藝術(shù)作為一種民間工藝，可謂是源遠(yuǎn)流長。20世紀(jì)70年代于浙江余姚河姆渡遺址出土的木雕魚，是我國木雕工藝品最早的實(shí)物之一[1]；大約同時(shí)期，沈陽新樂遺址也出土了一件獨(dú)特的抽象化鳥形木雕制品[2]。說明早在新石器時(shí)期，木雕藝術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)。商周時(shí)期，木雕納入國家管理范圍，裝飾方法已發(fā)展到施漆、鑲嵌和雕花等多種。春秋戰(zhàn)國的木雕工藝已有體系，分為建筑裝飾木雕、木俑、宗教造像、禮祭等不同的木雕行業(yè)，盛行漆繪木雕；秦漢時(shí)期，木雕工藝趨于成熟，繪畫、雕刻技術(shù)精致完美，出現(xiàn)施彩木雕。漢代墓葬出土了很多動(dòng)物木雕，另外也有車、馬、船等器物；晉代以后出現(xiàn)木偶，蜚聲中外的福建漳州布袋木偶即是“源于晉、興于宋、盛于明”。隋代至五代時(shí)，受佛教開窟造像盛行之風(fēng)影響，木雕的佛、菩薩、羅漢等寺院造像亦頗有成就。唐代是中國工藝技術(shù)大放光彩的時(shí)期，木雕工藝也日趨完美。許多保存至今的木雕佛像，是中國古代藝術(shù)品中的杰作，具有造型凝練、刀法熟練流暢、線條清晰明快的工藝特點(diǎn)。兩宋時(shí)期木雕作品較為多見，這時(shí)的木雕已采用組織細(xì)密的木材為載體進(jìn)行制作，有利于木雕作品的傳世。元明時(shí)由于海外貿(mào)易的急速發(fā)展，木材種類有所增加，許多由海外進(jìn)口的硬質(zhì)木材，使木雕工藝得到長足發(fā)展。明清期間是中國木雕藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)輝煌時(shí)期，涌現(xiàn)出大量有史可考的名家、藝人及其作品，是古代木雕藝術(shù)的一個(gè)高峰，明清花板、窗花等木雕掛件是中國傳統(tǒng)建筑中的精華；木雕作品題材，多見為生活風(fēng)俗、神話故事，諸如龍鳳呈祥、松鶴延年等木雕作品，深受當(dāng)時(shí)社會(huì)歡迎。
二、天水伏羲廟龍鳳檻窗題材、工藝及文化涵義
（一）天水伏羲廟龍鳳檻窗背景文化
伏羲在傳說及典籍中位列“三皇之首”、“百王之先”，歷代尊奉他為中華民族的始祖。天水對(duì)伏羲的祭祀，大約起始于宋金時(shí)期。北宋太平興國初年，秦州三陽川蝸牛堡(今卦臺(tái)山)始創(chuàng)伏羲廟，始立廟祀，應(yīng)該是天水祭祀伏羲的開始。明憲宗成化十九年至二十年間（1483—1484年），為祭祀伏羲而在秦州（即天水）創(chuàng)建伏羲廟[3]。明正德五年（1510年），卦臺(tái)山和秦州伏羲廟恢復(fù)春秋官祭，祭祀中心由卦臺(tái)山移至秦州。嘉靖二年（1523年），秦州伏羲廟祭祀活動(dòng)逐漸正規(guī)化、制度化，伏羲廟成為全國性的規(guī)格最高的伏羲祭祀中心。
伏羲廟歷經(jīng)多次修繕。整個(gè)建筑群坐北朝南，牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿沿縱軸線依次排列，層層推進(jìn)。建筑群呈宮殿式建筑模式，且遵循對(duì)稱建造。太極殿在第三院后部正中，依“前宮后寢”慣例而建。太極殿裝飾不及先天殿華麗，但其盡間對(duì)稱的龍鳳檻窗木雕，鮮明生動(dòng)，有很高的藝術(shù)價(jià)值，較之伏羲廟內(nèi)其他處的木雕工藝，雕刻最精美、最能反映其時(shí)天水木雕工藝。這對(duì)龍鳳檻窗“木雕不見木”，堪稱木雕花窗中的極品，是明代木雕中天水雕刻技法傳世至今的佳作，距今已有約500年的歷史。
圖一 天水伏羲廟鏤雕團(tuán)龍檻窗
圖二 天水伏羲廟鏤雕團(tuán)風(fēng)檻窗
（二）龍鳳檻窗雕刻工藝
伏羲廟鏤雕龍鳳檻窗是由多塊油松木板經(jīng)過加工處理后，相互拼接而形成整體正方形，用透雕技法在方框內(nèi)圈雕圓形，在圓框內(nèi)雕刻出飾以祥云的騰龍和舞鳳。以龍紋設(shè)于圓內(nèi)，構(gòu)成圓形的適合紋樣，稱為“團(tuán)龍”，“團(tuán)鳳”同理。團(tuán)龍、團(tuán)鳳是對(duì)龍、鳳紋的一種表現(xiàn)形式，紋飾源于唐代，在明清時(shí)期得到十分廣泛的應(yīng)用，多用于皇家建筑，堪稱這段時(shí)期的一大特色。團(tuán)龍是權(quán)勢、高貴、尊榮的象征，又有攘除災(zāi)難，帶來吉祥的寓意。團(tuán)鳳圖案不僅裝飾趣味濃厚，而且也適合鳳紋的表現(xiàn)。（見圖一、圖二）
團(tuán)龍裝飾檻窗內(nèi)，龍口大張，朝向鳳的方向，身長若蛇盤曲成S形，身上魚鱗樣紋飾雕刻細(xì)膩，前額及雙目凸出，角為鹿角形象，龍須對(duì)稱飄散成相背的S形，四只鷹形爪趾屈張有力，龍尾上揚(yáng)散開，雕刻樣式似鳳翅，龍身及空白處雕以祥云紋銜接；鳳體處于圓框內(nèi)中心位置，空白處以云紋填補(bǔ)，立鳳回首，與龍遙相呼應(yīng)，鳳嘴微張，單足獨(dú)立，鳳翎呈波浪狀，靈動(dòng)有力，雙翅伸展，與常見不同，其背雕為龜背，尾羽彎曲下垂，細(xì)節(jié)刻畫精美。方框內(nèi)四角分別雕飾四只展翅飛翔的蝙蝠，兩翼長而靈動(dòng)，四蝠兩兩相對(duì)稱。木雕施以彩繪，從現(xiàn)存色彩看，主要以藍(lán)色、紅色、原木黃色為主，根據(jù)研究彩繪應(yīng)為礦物染料，故歷久而色彩依然鮮艷。
這對(duì)團(tuán)龍團(tuán)鳳檻窗是明代建筑中傳統(tǒng)文化精神的集中表現(xiàn)，在簡單中求豐富，統(tǒng)一中求變化。采用浮雕和透雕相結(jié)合的雕刻技法，圓轉(zhuǎn)處線條流暢似水，方折處線條硬朗如墻。長線婀娜多姿，短線整潔有力。近看圓框內(nèi)“龍”、“鳳”又分別完整的顯現(xiàn)出“龍飛”、“鳳舞”的畫面，左右呼應(yīng)，線條流暢。檻窗四角四只浮雕蝙蝠構(gòu)圖完美，造型抽象，靈動(dòng)自然。同時(shí)在雕刻技法上盡量留空，兼顧了殿內(nèi)通風(fēng)采光，使其藝術(shù)性和功能作用得到了完美的結(jié)合。檻窗整體上看龍、鳳、蝠、祥云等都是分別獨(dú)立成型，但細(xì)看每個(gè)圖案之間又是自然銜接的。
�。ㄈ堷P檻窗題材選取與傳統(tǒng)文化
根據(jù)《左傳•昭公十七年》記載：“太昊氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名�！闭f伏羲以“龍”命官，是龍圖騰的創(chuàng)立者，故而伏羲又被稱為“龍祖”。在太極殿檻窗上雕團(tuán)龍紋飾，緊扣伏羲文化及伏羲廟整體文化氛圍。對(duì)于團(tuán)龍、團(tuán)鳳檻窗中龍、鳳的涵義，我們一般的解釋為——反映龍、鳳呈祥的文化現(xiàn)象，同時(shí)暗合陰陽相合的寓意。不過，在早先的記載中，包括漢許慎《說文解字》中對(duì)鳳的解釋是象征祥瑞的神鳥，且與后世所常連用的“鳳凰”一詞有區(qū)別，都為神鳥，但通常鳳為雄者。因此，單純以龍鳳——陰陽這種對(duì)應(yīng)關(guān)系來解釋龍鳳檻窗的文化涵義，恐不能夠盡然。
伏羲廟龍鳳檻窗中，團(tuán)鳳檻窗最值得稱道與研究的地方在于鳳外形塑造時(shí)背上雕成的龜殼，這在象征性寓意圖案中并不多見，現(xiàn)在對(duì)其的一般解釋依然遵循傳統(tǒng)文化中“龜”的寓意——長壽。晉代郭璞所注《爾雅•釋鳥》中，有對(duì)鳳外形特征的描述，云：“雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許�！鼻宕斡癫米墩f文解字注》有對(duì)鳳外形更詳細(xì)的記載：“鳳，神鳥也。天老曰：‘鳳之像也。麐前鹿后。蛇頸魚尾。龍文龜背。燕頷雞喙。五色備舉。出于東方君子之國。翺翔四海之外。過崐崘。飲砥柱。濯羽弱水。莫宿風(fēng)穴。見則天下大安寧�！边@說明，這種“龜背鳳”的造型在建筑中出現(xiàn)并非偶然，并且出現(xiàn)時(shí)間并不晚，在早期典籍中可以找到依據(jù)。通過“龍紋龜背”的鳳鳥圖案既歌頌伏羲開創(chuàng)中華文明的豐功偉績，又體現(xiàn)了對(duì)古文化一脈相承的傳承。
總的來說，“龍鳳”二者均為集眾動(dòng)物大成之美者，成為統(tǒng)一之美，被視作神、力、美的象征。抽象化、藝術(shù)化的蝙蝠取諧音，蝠即福，寓義“四季來福”。龍、鳳、蝠、祥云等都是中國傳統(tǒng)文化中常見的被賦予美好愿景的題材。團(tuán)龍團(tuán)鳳檻窗圖案是集藝術(shù)性與功能性完美統(tǒng)一的天水明代木雕精品，不僅作為檻窗使用，還由于伏羲廟是一座專門建造用來祭祀伏羲的宗廟，而與其創(chuàng)立背景結(jié)合承載了許多文化寓意。
【注釋】
[1] 河姆渡遺址考古隊(duì)：《浙江河姆渡遺址第二期發(fā)掘的主要收獲》，《文物》1980年第5期。
[2] 沈陽市文物管理辦公室等：《沈陽新樂遺址第二次發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1985年第2期。
[3] 明《新修太昊宮門坊記》碑。
朱姝民（女，甘肅武威人，文博館員。） 《天水伏羲廟明代龍鳳檻窗木雕賞析》原文發(fā)表于《文物鑒定與鑒賞》2016年第8期。
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