麥積山最早的開窟高僧，竟然有這么多傳奇故事
閆鵬飛
當(dāng)人們津津樂道于歐洲達(dá)·芬奇創(chuàng)作的蒙娜麗莎，這位婦女的憂郁微笑時(shí)，鮮有人知道甘肅天水麥積山石窟中一位天使般完美的泥塑兒童已經(jīng)在這里微笑了上千年，他甜美的笑容被稱為世界最美的笑容、東方微笑的代表，甚至有人直呼其為“東方微笑”，這位生活在麥積山佛國(guó)天界的兒童在龜茲語言里稱為沙彌，相當(dāng)于漢語中的小和尚。其實(shí)，麥積山石窟更是絲綢之路上，開鑿石窟，用泥塑語言詮釋佛教故事的圣地。有寺必有廟，有廟必然有僧人，最早在這里開鑿石窟、并有記錄的高僧便是北周時(shí)期的杯度。
從距今1600多年前起，歷12個(gè)朝代不斷開鑿，天水僧俗的飛天夢(mèng)，便用開窟造像的藝術(shù)留在絲綢之路的隴右大地上。雖然麥積山代代相傳的山上開窟造像、山下僧人的朗朗經(jīng)聲大約從民國(guó)開始就已經(jīng)終止直到目前，但我們不得敬仰一位頗具傳奇色彩的麥積山早期開窟高僧——杯度，甚至有人稱其為麥積山第一高僧、北方的濟(jì)公。
絲路佛教文化交匯的麥積山
佛教由釋迦牟尼始創(chuàng)于距今2500年前古的古印度，大約與中國(guó)諸子百家時(shí)期的老子、孔子處于在同一時(shí)代。許多人認(rèn)為道教始祖便是老子，這是因?yàn)榈澜逃删嘟?800多年前的東漢張道陵創(chuàng)立。但最中國(guó)早期的“道教”，則遠(yuǎn)至軒轅黃帝時(shí)期，“黃帝在崆峒山，問道于廣成子”，廣成子可能是中國(guó)最古老的“道人”，只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有文字記載，讓黃帝問出的“道”隨著黃帝在天水齊壽山候選而化為一道遙遠(yuǎn)的云霞。隨后，才有張道陵“五斗米道”的誕生，尊與佛祖同時(shí)代的老子、著有《道德經(jīng)》的李耳為教祖，由此形成了中國(guó)系列的道教。
絲綢之路不斷向東西延伸，讓古老的中華文明與印度文明有了交集與互相傳播，佛教也就隨著絲綢之路這條商旅和文化大道來到了中國(guó)，開始了與道教并行的時(shí)代。佛教最早傳入中國(guó)的時(shí)間有兩種說法：一是西漢末期哀帝元壽元(公元前2)年，二是東漢明帝永平(58至75)年間。據(jù)《三國(guó)志·魏書·東夷傳》注引《魏略》記載：“昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景廬，受大月氏使伊存口授《浮屠經(jīng)》�！睆倪@段記錄看，浮屠即為佛陀，《浮屠經(jīng)》是佛經(jīng)中講述佛祖迦牟尼佛生平傳說的經(jīng)書等，西漢末年較為準(zhǔn)確。另外，東漢永平7（公元64）年的一個(gè)夜晚，當(dāng)時(shí)的漢明帝劉莊夢(mèng)有，一位金色身軀和光芒環(huán)繞的仙人，從天空飄蕩而來后降落在御殿前。第二天早朝，漢明帝把自己的夢(mèng)告訴群臣求解，太史傅毅博解夢(mèng)時(shí)說，聽說西方天竺（印度）有位得道之神、又稱佛，能夠飛身于虛幻中，全身放射著光芒。君王，您夢(mèng)見的大概是佛吧！漢明帝從此求佛心切，便派使者羽林郎中秦景、博士弟子王遵等13人去西域?qū)し�。三年后，秦景等帶著兩位印度僧人——迦葉摩騰、竺法蘭回到京都洛陽，并由白馬馱回《四十二章經(jīng)》等一批經(jīng)書和佛像，開始翻譯印度佛經(jīng)。洛陽也修建了中國(guó)第一座佛教寺廟——白馬寺，專門用于供奉佛像和譯經(jīng)。白馬寺便因?yàn)檫@匹馱經(jīng)的白馬而得名，白馬寺由此而成為中國(guó)佛教的“祖庭”和發(fā)源地。朝廷有了佛寺，民間的佛教石窟便隨著絲綢之路如春風(fēng)吹過一樣?xùn)|進(jìn)，從敦煌的莫高窟、新疆的龜茲石窟到麥積山石窟，再到洛陽龍門石窟、山西的云崗石窟，至今尚存的佛教造像和佛教石窟便成為佛教進(jìn)入中國(guó)的標(biāo)志性建筑。
佛教石窟傳到甘肅省天水市境內(nèi)時(shí)達(dá)到了開鑿高峰，今天我們還可以從天水境內(nèi)武山縣的拉梢寺、木梯寺，甘谷縣的大像山，麥積區(qū)的麥積山等眾多的石窟，看到天水先民當(dāng)初對(duì)佛教的尊崇和極大熱情。
天水市博物館王來全研究后認(rèn)為，佛教石窟文化進(jìn)入中國(guó)的線路，在絲綢之路上沿著南北線兩條線路進(jìn)入中原，并向東傳播。北線為新疆龜茲、甘肅敦煌、張掖、山西大同云岡、河南洛陽龍門、長(zhǎng)安、天水麥積山；南線為新疆龜茲、敦煌、張掖、武威、蘭州炳靈寺、天水的武山、甘谷、麥積。南線傳播的特點(diǎn)是沿渭水流域向東貫通，但南北兩線最終在天水市境內(nèi)匯集形成圓形或節(jié)點(diǎn)，麥積山便是這個(gè)節(jié)點(diǎn)上的佛教石窟代表。
從石窟與壁畫風(fēng)格看，麥積山石窟造像匯集了北朝、南朝風(fēng)格的佛教藝術(shù)，是十六國(guó)以來各路僧人弘法造像的聚焦地，天水境內(nèi)眾多的佛教石窟雖然相距不足百公里，但明顯具有不同的風(fēng)格與特點(diǎn)，麥積山是佛教在絲綢之路南北傳播中的匯集點(diǎn)，代表了不同時(shí)間僧俗的審美與信仰，記錄了佛教徒和老百姓的精神世界，是刻畫在理想世界里的佛界天國(guó)的豐碑。
一位高僧揭開的歷史
麥積山地處秦嶺山脈腹地，是秦嶺山脈東西走向的山系中，一條相向而行的小山脈之頭。按照中國(guó)人傳統(tǒng)的風(fēng)水觀念，山脈即為龍脈，山系之頭自然就是龍頭。難得的是這處龍頭在這里昂首回頭，恰好形成了回望之勢(shì)，于是，當(dāng)佛教沿著絲綢之路傳到這里時(shí)，僧俗們便選擇了在這里修窟造像，并命名為麥積山。
麥積山從十六國(guó)開始，經(jīng)過12個(gè)朝代的不斷修造，西南、南、東三面峭壁上開鑿的眾多石窟，現(xiàn)存194個(gè)窟龕、7200余造像，近1000平方米的殘存壁畫，書寫著這里的歷史與輝煌，至今讓每位游客在險(xiǎn)峻的“之”字形棧道上行走時(shí)猶如進(jìn)入佛國(guó)云霄，讓人流連忘返。從麥積山的名稱看，應(yīng)當(dāng)是文學(xué)化的名稱。在當(dāng)?shù)�，人們至今把帶桿的小麥疊成的“小山”稱為麥摞子，如果讓老百姓為這處石窟起名，可能會(huì)叫麥摞子，不會(huì)稱為麥積山。顯然，麥積山的最初命名便帶有文人色彩，只是這位命名者已經(jīng)淹沒在歷史的長(zhǎng)河里。
有寺必有僧，關(guān)于修筑麥積山最早的僧人，南北周時(shí)期的大文學(xué)家庾信撰寫的《秦州天水郡麥積崖佛龕銘》一文記有：“以飛錫遙來，度杯遠(yuǎn)至，疏山鑿洞，郁為凈土�！� 這篇著名的文章還收錄在《全后周文》卷十二中。
庾信，在南北朝是神童式文學(xué)家、詩人，他是官至“車騎大將軍、開府儀同三司”的朝廷一品大官。他出身于“七世舉秀才”，“五代有文集”的家庭，十五歲就做了昭明太子蕭統(tǒng)的東宮講讀，十九歲時(shí)為東官抄撰學(xué)士，特別是其詩詞佳作被后人稱“徐庾體”。
據(jù)馮國(guó)瑞在《麥積山石窟志》考中研究，天和三年(568)以后，庾信從長(zhǎng)安西來秦州，秦州大都督李允信，當(dāng)時(shí)恰好在麥積山為其亡父造七佛龕，機(jī)緣相至，李允信便請(qǐng)庾信寫下了千古著名的《秦州天水郡麥積崖佛龕銘》，并勒銘刻壁流傳。這篇銘文在文學(xué)史和麥積山研究史中有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，“度杯遠(yuǎn)至，疏山鑿洞”一句，點(diǎn)明的最早在麥積山開窟的高僧便是“度杯”，這可能是詩文押韻形成的人名倒裝句，其真實(shí)名字為杯度。
▲持杯度水圖
開鑿麥積山的高僧杯度
杯度在中國(guó)佛教史上是一位具有傳奇色彩的高僧，他足跡遍及祖國(guó)南北，如果沒有庚信的《秦州天水郡麥積崖佛龕銘》，他最早在麥積山開窟的功績(jī)也許會(huì)被歷史所淹沒，正是這篇銘文不但為麥積石窟注入了高貴神秘的血統(tǒng)，也讓高僧杯度，在眾多的傳奇中多了一件開窟的功德。
這位疾步如飛，持杯度水的高僧，人們?cè)缫淹浟怂男彰⒎ㄌ?hào)，只有一個(gè)與他有關(guān)的俗名“杯度”�！陡呱畟鳌酚杏浻校骸氨日�。不知姓名。常乘木杯度水。因而為目”大意為，杯度這位僧人，人們都不知道他的姓名，因?yàn)槌３？吹剿戎颈珊樱藗儽惴Q他為杯度。
杯度最具傳奇的故事是某一天，杯度“偷走”一尊金佛后，被人追趕。他在荒野上輕飄飄地飛躍，后面幾匹追趕的快馬揚(yáng)起的塵土，驚得樹林中野鴉四處飛散，馬跑的多快、他走的多快，后面的人們就是追趕不上杯度。
原來，杯度后面的騎馬者匆匆忙忙要追回被杯度拿走的金佛像，當(dāng)然還想著奪回金佛，把他或交官府治罪、或碎尸萬段解恨。當(dāng)追趕著看到實(shí)在追不上便破口大罵：“禿賊！管你吃住，還要偷金像，快快交出來，不然叫你死無葬身之地！”不料，杯度不急不惱的回應(yīng)：“金佛本屬我，三年前寄放你鄰居家，你這家惡人怎么能凌強(qiáng)欺弱，詐去金佛不還？”雙方的對(duì)話，被大路上看熱鬧的人聽得清清楚楚。瞬間，善惡易位，看似正義的追趕者，卻在與高僧互相叫戰(zhàn)中變面小偷、小人……
突然，邊說邊走的杯度被前面的大河阻擋去路，眼看他就要被騎馬追趕的人群捉住，不料杯度將手中的木杯投入河水中，輕輕一跳便踩在木杯上，向?qū)Π蹲匀绲亩扇�。追趕者憑借惡人快馬，沒有追上僧人，還真正丟失了“家中”的金佛，最要命的是被這位僧人揭露他們家倚強(qiáng)凌弱，敲詐金佛的丑行。這次事件后，高僧杯度的名聲傳遍了大地，民間也因他腳踩木杯渡河，而稱其杯度。
據(jù)記載，杯度一身僧衣不知穿了多少年，表面一條條、一塊塊碎布走起路來隨風(fēng)飄蕩，幾乎達(dá)到衣不遮體的程度，可他從來不換衣服。他說起話來也顛三倒四、喜怒無常，嚴(yán)冬時(shí)節(jié)，竟然敲冰裸浴。更讓人不解的是這位神奇高僧，一不收徒、二不講經(jīng)，飲食上喝酒吃肉，毫無佛門戒律。至于為人送子、送人萬貫錢財(cái)、治病救人、讓死魚復(fù)生等傳奇眾多，就是他“死后生、生后又死。這里死、那里活”的傳說更多，但自元嘉五(公元428) 年之后，江湖上再也沒有杯度的蹤跡和傳說，他是否來了天水的麥積山，守衛(wèi)他開鑿的石窟呢？沒有人知道。
直到今天，我們只有從庾信《秦州天水郡麥積崖佛龕銘》記錄中，找到這位早期開窟的高僧的點(diǎn)滴記錄，可惜有關(guān)杯度在麥積山開窟的故事也沒有一個(gè)流傳下來，但有關(guān)“父親修麥積山、母親修仙人崖、兒子修石門”的老故事，至今仍然在當(dāng)?shù)乩习傩罩辛鱾鳌?（本文始發(fā)《織錦臺(tái)》雜志2016年第1期、總第9期）
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