我多次登臨花石崖實(shí)地考證,老子、尹喜在天水最早修道的地方應(yīng)該在花石崖。道家學(xué)派創(chuàng)立后,花石崖作為道家在隴上的發(fā)祥地,像樓觀臺(tái)一樣歷史悠久,即使動(dòng)亂年代,香火未絕。
花石崖地處天水麥積區(qū)與清水交界處,渭河北岸盤龍山中段西北支峰南坡,海拔1823米,與秦州八景之一的石門山對(duì)峙,距310國道5公里。因山石花紋呈五顏六色,故稱“花石崖”,又因此處懸崖峭壁,清流潺潺,樹木萬紫千紅,又名“萬紫山”。 花石崖山勢(shì)險(xiǎn)峻,奇石參天,山如削,老君殿峭壁為門,懸崖生柏,瀑流垂簾,巍巍壯觀；亭臺(tái)樓閣,竹木修然,花卉馨然,棧道橫空,谷底溪水潺潺,山間綠樹成蔭,極為幽靜；石碑殘?jiān)?史跡可鑒,名家丹書,聯(lián)匾懸殿,人間仙境,巍巍一絕�；ㄊ滤春B(yǎng)好,動(dòng)植物資源豐富,有各種樹種和藥用植物以及稀有動(dòng)物,1998年,有長達(dá)數(shù)丈的蟒蛇出現(xiàn)�；ㄊ聫R宇人文色彩濃厚,是隴上道家名山勝景。
花石崖不僅自然風(fēng)光秀麗而且歷史悠久。老子被邑人尹喜引薦隴上時(shí),他倆曾在花石崖最早結(jié)草為廬、修道講經(jīng),故這里很早就是隴上道家圣地。花石崖周圍有尹道寺(紀(jì)念尹喜的道觀)、柏林觀(紀(jì)念老子的道觀)、教化溝(老子尹喜在隴上傳道的地方)、伯陽鄉(xiāng)、伯陽渠等與老子尹喜有關(guān)的遺存。戰(zhàn)國時(shí),有一些學(xué)人避亂花石崖山林,在山崖筑庵棲身學(xué)道修行。秦漢時(shí),慕老子、尹喜名者多在花石崖山洞棲身向道,也有部分向道者轉(zhuǎn)向花石崖(渭河)南邊的伯陽南山,如七真人等；唐代道教興盛時(shí),山上始建廟宇,北宋重修二臺(tái)玉皇殿,現(xiàn)存明清石窟多處,內(nèi)有彩塑、壁畫和雍正歲次丙午題匾�；ㄊ掳吹貏�(shì)分為東崖、西崖。東崖峰巒起伏,石崖重疊。所有建筑都依山取勢(shì),逐臺(tái)修建�？煞譃槔滓粞�、老君殿、玉皇殿、三清殿、大殿院、磨針殿、補(bǔ)天石等幾大部分。從谷底沿山面上,有一巨石,平地而起,高約30米,頂闊而平,大約10平米,上建有磨針殿,有鐵梯可到達(dá)頂。傳說此石是女媧煉石補(bǔ)天石,遺落于人間的巨石。其上刻有“補(bǔ)天石”三字,今人為景觀增添了傳奇色彩。
花石崖對(duì)岸的“伯陽”地名,是道家文化的物化活存。伯陽為老子的字,后人取伯陽為地名是為紀(jì)念老子這位文化名人,自然天水這塊土地與老子、尹喜就有密不可分的關(guān)系。據(jù)筆者調(diào)查和查閱有關(guān)資料對(duì)照,老子由函谷關(guān)經(jīng)周至樓觀臺(tái)到寶雞,翻關(guān)山(有說過散關(guān)沿渭水)入隴,是在隴上人尹喜的引薦下,來到他的家鄉(xiāng)天水伯陽的�！端�(jīng)注·渭水》記載:“(渭水)又東經(jīng)上邽(今天水)城南……渭水又東,伯陽谷水入焉。水出刑馬山之伯陽谷,北流……蓋李耳西入,往經(jīng)所由,故山原畎谷,往往播其名焉……渭水東入散關(guān)。《抱樸子·神仙傳》:‘老子西出關(guān),關(guān)令尹喜候氣,知真人將有西游者,遇老子,強(qiáng)令之著書……’有老子廟……渭水又東過陳倉(今寶雞)西。”可見,老子經(jīng)伯陽谷入隴的故事,在北魏酈道元著《水經(jīng)注》時(shí)在民間盛傳。
伯陽地處渭河兩岸,與寶雞一衣帶水,歷史上水患嚴(yán)重,尹喜、老子來到這里后,他倆做的第一件事,就是帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣耔彙褒堊臁?修了排洪渠,后人為了記住老子、尹喜的功德,把他們帶領(lǐng)人民修的渠叫“伯陽渠”,至今當(dāng)?shù)匕傩者�在傳頌。除此而外,天水與老子、尹喜有關(guān)的遺存有:天水市麥積區(qū)伯陽龍虎山有伯林觀、尹道寺、尹道寺村(尹喜故里)、講經(jīng)臺(tái)、教化溝、伯陽谷水、伯陽水、伯陽城南之伯陽川、七茅飛升處(伯陽茅谷,為老子、尹喜后世弟子修道處)、龍嘴、花石崖、元龍,老君廟、老君山、老子煉丹的遺址——“赤峪丹灶”、牛頭河(老子乘坐的青牛死后埋葬在河谷,故名)、關(guān)山、散關(guān)、隴山、牛間里、七真觀、玉泉觀、玉陽觀、佛公橋、靈源侯高皇爺廟、五陽觀、青龍觀、金龍觀、三清殿、三清宮、云霧山、泰山廟、仙人崖三教殿、顯龍寺等等。這么多與尹喜、老子有關(guān)的道家遺存,使得后世秦地道觀林立,道教興盛,知名道士世代相襲,道教代表人物綿延不斷。除老子、尹喜外,還有道家的七真人,全真道士李志堅(jiān)、董志希,馬宜元、丘處機(jī)徒裔梁志通(天水市玉泉觀為其主持修建)、陳志隱(關(guān)子鎮(zhèn)玉陽觀的開基者),以及今天全國道教協(xié)會(huì)會(huì)長任法融等。老子、尹喜早期活動(dòng)過的花石崖,迄今香火不斷,仍是道教圣地。秦之北崆峒山至今為全國道教景觀。天水及周邊地區(qū)如此多的與老子、尹喜相關(guān)的地名、遺存和民間口傳史,不能說與老子、尹喜不無關(guān)系!
老子、尹喜從函谷關(guān)相遇,到陜西周至樓觀臺(tái)結(jié)草為廬,過寶雞經(jīng)散關(guān)入隴,到尹喜家鄉(xiāng)天水(渭河流域)拜謁伏羲故里、秦人發(fā)祥地,講道、論經(jīng)、教化、修渠、著《老子》等。后欲拜謁釋迦牟尼故里,西至流沙(今甘州、敦煌三危山和附近玉門火車站等地均建有老君庵或道德廟、“老君祠堂”),因年邁,路途遙遠(yuǎn)未果,經(jīng)青海返回到甘肅的另一個(gè)文化區(qū)域——洮河畔的臨洮,終老其鄉(xiāng)。但有關(guān)老子的生平,史書記載閃爍其詞,后半生僅一句“入夷狄不知所終”一筆帶過。事實(shí)上,老子的后半生在隴上度過,天水有許多老子的傳說和遺跡,今臨洮有老子逝世的“飛升”處﹙一說去世于敦煌三危山﹚。
老子之所以到隴上,關(guān)鍵是尹喜的引薦。尹喜,字公文(公渡),號(hào)文始先生。甘肅天水人,周代楚康王(前559至前545年)之大夫,自幼受伏羲文化的熏陶,究覽古籍,精通歷法,善觀天文,習(xí)占星之術(shù),能知前古而見未來。周昭王二十三年,眼見天下將亂,他便辭去大夫之職,請(qǐng)任函谷關(guān)令,以藏身下僚,寄跡微職,靜心修道,或稱“關(guān)尹”。
《甘肅新通志》、《秦州直隸新志》、《天水縣志》等書記載:“尹喜故里,在縣城東三十里之伯陽渠北山上,有尹道寺。”《中國名人大字典》載“尹喜,天水人”。《秦州新志》載:“柏林觀中祀老子,又有講經(jīng)臺(tái),山后十余里有尹道寺,為春秋時(shí)關(guān)令尹喜故里。”
相傳老子騎青牛云游天下,以傳講道家學(xué)說經(jīng)國濟(jì)世,向西域開化。時(shí)任函谷關(guān)令的尹喜已知老子學(xué)識(shí)淵博,心藏大智,便叮囑下屬為有形貌脫俗之人,不得聽任其過關(guān)。自己還派人灑掃道路,焚點(diǎn)香火,恭候圣人到來。老子行至函谷關(guān),尹喜聞?dòng)?迎至家中,行弟子大禮,再三叩拜,敬請(qǐng)老子留下,但老子不肯,之后尹喜便托病辭官,隨老子一起西行,經(jīng)關(guān)中、越秦嶺、過散關(guān)沿渭水受盡千辛萬苦,行至他的故鄉(xiāng)秦州(今甘肅天水市麥積區(qū))伯陽。
老子和尹喜二人在伯陽、元龍花石崖筑庵、鉆洞講道,一住便是好多年,至今,天水保存有講經(jīng)臺(tái)、教化溝(老子、尹喜教化百姓的遺存)等等。老子在天水探尋伏羲遺跡,拜謁秦人故里,登臨白鹿山(今卦臺(tái)山)、邽山(今鳳凰山,任法融就是鳳凰山下人),治水修渠,練功修行,講述有關(guān)“道”和“德”的理論,把自己所思所想都講給了尹喜。尹喜為了使其學(xué)說得以廣泛傳播,將老子的講述記錄、整理成《老子》五千言。
《老子》一書完成后,老子和尹喜二人繼續(xù)西行,直至河西流沙,欲去天竺拜謁釋迦牟尼故里,因年邁,路途遙遠(yuǎn),未果。后經(jīng)青海,返回甘肅臨洮,老子終老于此。劉家峽炳靈寺有老子祠,臨洮有“飛升”遺跡,每年農(nóng)歷3月28日紀(jì)念老子逝世的風(fēng)俗�！逗鬂h書》記載:延熹七年(164年),襄楷給漢桓帝上書中說:“或言老子西入夷狄為浮屠�！薄稘h書·藝文志》記載:老子西行“喜去吏而從之�！薄妒酚浖狻芬齽⑾颉读邢蓚鳌�:老子與尹喜“俱之游流沙之西”。我想劉向經(jīng)過認(rèn)真研究才得出尹喜與老子“俱之流沙之西”的結(jié)論。陜西昭陵博物館藏《臨川郡公主墓志銘》記:“真人(老子)播跡于流沙”(歷史上甘州建有老君庵或道德廟,敦煌三危山附近、玉門火車站均建有“老君祠堂”) 。老子逝世后,尹喜虔心整理、傳播《道德經(jīng)》五千言,解其奧妙,釋其玄理,又自著九篇,名曰《關(guān)尹子》(即尹真人文始經(jīng)九篇),既高深又廣博,深得歷代文人所崇拜。此文以后與《老子》一樣成了道家經(jīng)典之一,收錄在《百子全書》之中,也因此尹喜得到道家的尊崇,成為春秋時(shí)的道家學(xué)派代表人物之一。戰(zhàn)國時(shí)道家的代表人物莊子對(duì)尹喜推崇備至,將老子與尹喜并稱,在《天下篇》里稱其為“古之博大真人”。
據(jù)有關(guān)史料記載和天水民間口傳史綜合分析,尹喜在日常生活中清虛自守,要求自己像射箭一樣保持“心平體正”,并解釋說:“非獨(dú)射也。國之存也,國之亡也；身之賢也,身之不肖也；亦皆有。以圣人不察存亡、賢、不肖,而察其所以也”。說明這種心平體正的修持方法,是一種很好的養(yǎng)生方法,不僅能夠治身治國,而且能知其然,又知其所以然。
相傳,老子授其道德經(jīng)并約定“后會(huì)蜀之青羊肆”。之后,喜托疾不仕隱居谷內(nèi),后入蜀,歸棲于武當(dāng)山天門石壁下。公元五世紀(jì),南朝人郭仲產(chǎn)《南雍州記》載:“武當(dāng)山有石門石室,相傳云尹喜所棲之地”。武當(dāng)山大頂之北有“獅子峰”,巖壁上有尹喜巖,一名仙巖。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。留傳有老子會(huì)訪尹喜的神話故事。元代劉道明《武當(dāng)福地總真集》記尹喜巖“古有銅床玉案,今無”。元代羅霆震呤《尹仙巖》詩曰:
道之所隱即仙靈,
心印函關(guān)道德經(jīng)。
不待邛州乘鶴去,
此山仙已是天崖。
從僅有的尹喜資料看,其一生為人低調(diào),不求聞達(dá)于世,不修俗禮,隱德行仁,潛心學(xué)業(yè),甘愿做配角,一心想讓老子的思想傳世,專心整理《老子》,后半生過著隱居生活,所以,至今尚未找到尹喜的生卒年代,也不知其詳細(xì)的生平事跡。即使如此,離他時(shí)代最近的戰(zhàn)國時(shí)的道家代表人物莊子,對(duì)他評(píng)價(jià)是很高的,與老子并稱為“古之博大真人”。歷代武當(dāng)山志都記有他在武當(dāng)山活動(dòng)的蹤跡,稱尹喜為第一位來武當(dāng)山實(shí)踐,傳播道家思想的歷史人物,并被歷代道教教徒尊稱為“玉清上相”,這也是楚地建國后出土多種《老子》版本的謎底。
近年來,清水人在花石崖景區(qū)的山頂上建有佛殿,有兩三個(gè)出家人守殿看香火,但花石崖主體為道家圣地的格局至今沒有變化。
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