伏羲被人們稱之為“人文始祖”，伏羲生于仇池，長(zhǎng)于成紀(jì)。他領(lǐng)導(dǎo)定嫁娶；做網(wǎng)罟；畫(huà)八卦；造琴瑟；設(shè)官職……按照常理來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造了如此功績(jī)的伏羲其形象應(yīng)該是聰明英武，然而自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，關(guān)于伏羲的形象卻是“人首蛇身”，尤其在漢代以后，伏羲“人首蛇身”的圖案更是被作為裝飾圖案廣泛地運(yùn)用到人們的日常生活中，在人們心中根深蒂固。
以后世的眼光來(lái)看伏羲“人首蛇身”的形象無(wú)疑是一種怪物。難道“人文始祖”的形象就是這樣一種“怪物”？從人們的情感來(lái)說(shuō)，把伏羲的形象作為裝飾圖案的目的是為了表達(dá)崇拜敬仰，或者把他當(dāng)作“守護(hù)神”。
顯然，伏羲的本來(lái)面目并不是“人首蛇身”。那么伏羲為何以“人首蛇身”的面目出現(xiàn)在人們的面前呢？
12日，首屆中華龍文化蘭州論壇在蘭州舉行，記者就“伏羲為何是‘人首蛇身’？”這一問(wèn)題采訪了天水師范學(xué)院的劉雁翔先生以及其他的專家學(xué)者。
上古先祖多蛇形
劉雁翔先生是天水師范學(xué)院隴右文化研究中心的副編審，長(zhǎng)期致力于隴右文化的發(fā)掘研究。他認(rèn)為在上古時(shí)代，并不是伏羲一人被描繪成蛇形，除伏羲之外，還有女?huà)z、黃帝、西王母等人都是以蛇形出現(xiàn)在人們的面前。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《山海經(jīng)》中所記載的454個(gè)人物中與蛇形有關(guān)的人物就達(dá)到138個(gè)�？梢�(jiàn)，用蛇形來(lái)描述先祖是上古時(shí)期的一種比較常見(jiàn)的崇拜方式。
要解開(kāi)伏羲為何是人首蛇身這個(gè)謎團(tuán)就必須從更廣、更深的層面來(lái)研究這種文化現(xiàn)象。劉雁翔先生翻閱了大量的古籍資料，對(duì)伏羲“人首蛇身”的形象進(jìn)行了探究。最終，他將古籍中零散的記載串連起來(lái)，發(fā)現(xiàn)了“人首蛇身”的來(lái)龍去脈。
從古代的記載來(lái)看，伏羲姓風(fēng)。關(guān)于“風(fēng)”字，在《說(shuō)文》中有“風(fēng)動(dòng)蟲(chóng)生”的解說(shuō)，在甲骨文的卜辭中，“蟲(chóng)”和“巳”為同一個(gè)字，而“巳”就是蛇，《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中有“蟲(chóng)為蛇”之說(shuō)。由此可見(jiàn)，風(fēng)與蛇之間有著非常密切的關(guān)系。
從姓氏的起源來(lái)看，上古時(shí)期人們的姓氏大多與部落的圖騰有關(guān)系，有些姓氏就直接來(lái)自于部落圖騰。由此看來(lái)，伏羲的“人首蛇身”形象就是從風(fēng)姓部落的圖騰“蛇”演化而來(lái)。那么在遠(yuǎn)古時(shí)期，古成紀(jì)地區(qū)真有一支崇拜蛇，以“蛇”為圖騰的部落在繁衍生息嗎？
“人首蛇身”是誤解
對(duì)于記者的問(wèn)題，劉先生認(rèn)為，伏羲部落并不是以“蛇”為圖騰的，伏羲“人首蛇身”的形象是人們的一種誤解。其實(shí)，應(yīng)該是“人首龍身”，而這個(gè)龍則是從大鯢演變而來(lái)。
“從嚴(yán)格意義上來(lái)講，伏羲的形象應(yīng)該是‘人首鯢身’而不是‘人首蛇身’。所謂的蛇身實(shí)質(zhì)就是簡(jiǎn)化了的龍�！睋�(jù)《左傳·昭公十七年》載：太嗥氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。（杜預(yù)注：“太嗥伏羲氏，風(fēng)姓之祖也，有龍瑞，故以龍命官。）這就是說(shuō)，龍是伏羲部落的族徽或圖騰。
劉先生認(rèn)為，蛇是龍的原型，龍的形象是蛇演變而來(lái)的，這種見(jiàn)解是似是而非的。蛇系爬行動(dòng)物，而傳說(shuō)中的龍和水的關(guān)系密切，民間故事中就有四海龍王之說(shuō)。從記載來(lái)看，有“龍，水物也”；有“龍生于水”；有“積水成淵，蛟龍生焉”之說(shuō)。尤其是龍的本領(lǐng)非常強(qiáng)大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了蛇，蛇是無(wú)法與其相比的。
顯然，龍的原型不是蛇而是其他的一種動(dòng)物。
伏羲塑像
揭開(kāi)龍的原始形象
既然龍和蛇之間沒(méi)有多大的關(guān)系，那么龍的原始形象究竟是什么呢？
“龍的原始形象首先是古成紀(jì)地區(qū)的一種動(dòng)物，與當(dāng)時(shí)的原始先民的關(guān)系密切，能給他們提供生活上的幫助，唯其如此，人們才有可能把它當(dāng)圖騰�！边@幾點(diǎn)也是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)和根源。
蛇很快就排除了，因?yàn)樯叩墓粜詮?qiáng)，而且蛇和人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系也并不密切。那么究竟什么水生動(dòng)物和上古時(shí)期人們的生活關(guān)系密切呢？
沿著“龍為水物”的思路類比，則與龍同為“水物”且鱗身的非魚(yú)莫屬。劉先生在《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中看到了一條關(guān)于龍魚(yú)的記載。“龍魚(yú)陵居，其狀如貍，一曰。”這種龍魚(yú)長(zhǎng)著一支角，似貍而陵居，還能夠乘云直上。
這種龍魚(yú)究竟為何物呢？對(duì)于龍魚(yú)的解釋《爾雅》中說(shuō)：鯢之大者謂之。鯢魚(yú)又名人魚(yú)，俗稱娃娃魚(yú)。
鯢魚(yú)屬兩棲科，一般身長(zhǎng)60厘米—70厘米，大者達(dá)到180厘米，棲息在山谷溪流中，以魚(yú)、蛙、蝦為食，叫聲和小孩啼哭相似。如今天水市東南部林區(qū)的曲溪風(fēng)景區(qū)尚有成群的鯢魚(yú)生活著。
考古發(fā)掘證實(shí)，在6500年前，天水的氣溫要比現(xiàn)在熱，屬暖溫帶半干旱氣候，生活著大量的喜暖動(dòng)物，其中有蘇門答臘犀牛、獼猴、象等動(dòng)物。但到了距今6500年—5000年時(shí)，氣候發(fā)生變化，逐漸變得寒冷干旱起來(lái)。我們可以得知在6500年前，天水的自然環(huán)境要比現(xiàn)在好得多，適合鯢魚(yú)活動(dòng)的地域一定非常廣大。那時(shí)先民的生存發(fā)展和鯢魚(yú)的關(guān)系密不可分。尤其是它如同小兒哭泣的叫聲，就給人們無(wú)盡的想象和啟示。生活在此地的伏羲部族遂以鯢為圖騰。
隨著時(shí)間的推移，先民們把鯢的形象繪制到了許多地方，如今在天水武山、甘谷出土的兩件人首鯢魚(yú)紋瓶，就是當(dāng)時(shí)先民對(duì)鯢魚(yú)圖騰崇拜的一個(gè)縮影。天水出土的鯢魚(yú)紋瓶，從一個(gè)側(cè)面證明，龍的原始形象就是鯢魚(yú)，它們正是原始的四足龍的創(chuàng)作原型，也是伏羲部族的圖騰神。
可見(jiàn)，“人首蛇身”其實(shí)就是對(duì)“人首龍身”的誤解，伏羲部族的圖騰應(yīng)該是一個(gè)簡(jiǎn)化了的大鯢。
天水出土的鯢魚(yú)紋瓶
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