卦臺(tái)山匾聯(lián)的解釋
霍松林
我為卦臺(tái)山寫了一塊匾、一副楹聯(lián)，寫、作都不佳；承鄉(xiāng)親們厚愛(ài)，都已經(jīng)刻制懸掛起來(lái)了。張永倉(cāng)同志來(lái)信說(shuō)：“您寫的匾、聯(lián)懸掛后觀賞的人都一致贊揚(yáng)，但解釋不一。所以山上文管組的同志要求您講解一下，好寫在牌子上置于大殿一側(cè)，供觀賞者參考�！�
匾上的文字是“畫卦結(jié)繩”。“畫卦”不須解釋；“結(jié)繩”，指把繩子結(jié)成網(wǎng)用來(lái)獵獸捕魚，不是指“結(jié)繩紀(jì)事”。根據(jù)是《易·系辭》“(伏羲)作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁”。
楹聯(lián)的特點(diǎn)是：一要貼切，二要對(duì)仗工穩(wěn)，三要平仄協(xié)調(diào)，在此基礎(chǔ)上追求命意深遠(yuǎn)、表述生動(dòng)。我作的這一副對(duì)聯(lián)，平仄都符合要求，大家都看得出，故不必解釋，這里只談貼切。
為天水渭南鄉(xiāng)卦臺(tái)山的伏羲廟作楹聯(lián)，當(dāng)然首先要切伏羲的事，但光切伏羲的事，那就顯得一般化，任何地方的伏羲廟都能用；因此，還須切伏羲之事發(fā)生的地。寥寥數(shù)語(yǔ)、既要切事，又要切地，還必須講對(duì)仗，調(diào)平仄，難度不算小，所以這副楹聯(lián)只達(dá)到了基本要求。
上聯(lián)“納皮興嫁娶，結(jié)網(wǎng)教畋漁，渭河猶奏立基樂(lè)”，講了伏羲氏的兩大貢獻(xiàn)：興嫁娶、教佃漁；創(chuàng)制音樂(lè)，則是在表述地理特征，贊頌歷史功勛時(shí)順便帶出來(lái)的。
司馬貞《三皇本紀(jì)》據(jù)譙周《古史考》稱：伏羲氏“始制嫁娶，以儷皮為禮”。儷皮，兩張鹿皮。納，交納。那時(shí)候，并無(wú)冰箱、彩電之類，鹿皮就算最貴重的禮品。男方向女方送兩張鹿皮作為聘禮，表示要成雙成對(duì)。這種禮儀，直延續(xù)到漢代�！秲x禮·士昏(同婚)禮》所載的關(guān)于訂婚過(guò)程中的“納征”禮，仍有“納儷皮”一項(xiàng)。伏羲氏以前是只知有母、不知有父的母系社會(huì)，自伏羲氏創(chuàng)立了以“儷皮”作聘禮的嫁娶制度，才興起了“媒聘婚”，這是從雜居“群婚”到“對(duì)偶婚”的巨大變革，標(biāo)志著從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過(guò)渡。伏羲被稱為“人文初祖”，這是重要原因之一。
《三皇本紀(jì)》載：伏羲“結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁”�！兑住は缔o》載：伏羲“作結(jié)繩而為罔(同網(wǎng))罟，以佃以漁”。罟，音古，網(wǎng)的總稱。佃，通“畋”，音田，指打獵。伏羲氏把繩子結(jié)成網(wǎng)，教人民在陸地網(wǎng)鳥(niǎo)獸(畋)，在水里網(wǎng)魚鱉(漁)，極大地改善了人民的生活條件，把歷史的發(fā)展推向漁獵時(shí)代。
伏羲氏的這兩大貢獻(xiàn)，可以說(shuō)為中華民族的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)——“立基”。
《周禮·春宮·大司樂(lè)》：“以牙舞教國(guó)子�！辟Z公彥疏引《孝經(jīng)緯》：“伏羲之樂(lè)，曰《立基》�！币馑际牵悍藭r(shí)代，有名叫《立基》的音樂(lè)。我便由此生發(fā)，以活用典故的方式，寫出了“渭河猶奏立基樂(lè)”七個(gè)字。伏羲時(shí)代，距我們已經(jīng)十分遙遠(yuǎn)了，然而當(dāng)我們登上下臨渭水的畫卦臺(tái)，縱目四望，緬懷伏羲的歷史功勛，眼前便浮現(xiàn)一幅遠(yuǎn)古時(shí)代的生活圖畫：拿著鹿皮去求婚的，拿著大網(wǎng)去捕獸撈魚的，來(lái)來(lái)往往，—個(gè)個(gè)喜笑顏開(kāi)。嗬！人們不再像禽獸那樣雜交了！人們的生活資料，不再那樣難于得到了！這時(shí)候，渭水的潺潺聲聲入耳，仿佛在演奏美妙的樂(lè)曲——立基樂(lè)。這樂(lè)曲，不知演奏了多少年，直到今天，還在演奏不已，喚起人們的歷史回憶，促使人們飲水思源，此情此景，不能不使每一個(gè)伏羲后裔、炎黃子孫發(fā)出由衷的贊頌：偉大的伏羲氏！您制嫁娶、教佃漁的偉大貢獻(xiàn)，的確為中華民族逐漸走向文明奠定了基礎(chǔ)��！
下聯(lián)“設(shè)象契神明，布爻窮變化，隴坂長(zhǎng)留畫卦臺(tái)”，講伏羲畫卦的偉大意義，并肯定伏羲畫卦之處，就是天水渭南鄉(xiāng)的畫卦臺(tái)。
“設(shè)象契神明”，講伏羲畫八卦的意義：“布爻窮變化”，講伏羲重疊八卦而成六十四卦的意義�！兑住は缔o》云：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣�！标P(guān)于伏羲畫八卦，已成定論。但“因而重之”，即重疊八卦而成六十四卦的是誰(shuí)，卻有伏羲、神農(nóng)、夏禹、文王等不同說(shuō)法�？追f達(dá)《周易正義》經(jīng)過(guò)考證，斷定“重卦”的人也是伏羲，很有說(shuō)服力，我采用了孔穎達(dá)的說(shuō)法。
八卦中的乾卦象征天，坤卦象征地，震卦象征雷，巽卦象征風(fēng)，坎卦象征水，離卦象征火，艮卦象征山，兌卦象征澤。推而廣之，每一卦都可以有更多的象征物。例如乾卦，既象天，又象君、象父、象龍、象金、象玉、象馬，凡“剛健”之物，都可取象�！兑住は缔o》稱伏羲“始作八卦，以通神明之德”。古人認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是“神明之德”的表現(xiàn)，通過(guò)八卦的廣泛象征，人們便可通曉、默契萬(wàn)事萬(wàn)物的奧秘。
重疊八卦而成六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻。爻，表示事物的交錯(cuò)變化，《易·系辭》云：“爻者，言乎變者也�！蓖ㄟ^(guò)三百八十四爻的分布配合，便可以窮盡萬(wàn)事萬(wàn)物對(duì)立、運(yùn)動(dòng)、變化的規(guī)律，幫助人們認(rèn)識(shí)世界，趨吉避兇�！安钾掣F變化”，就是這個(gè)意思。易卦本來(lái)用于卜筮，卻深含哲理�！跋蟆�(象征)是易卦哲學(xué)內(nèi)容的基本表現(xiàn)形式，而反映事物對(duì)立、運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律的思想，則是六十四卦哲理的根本核心。
下聯(lián)分別從“象”、“爻”兩方面歌頌了伏羲“始作八卦”，又重疊八卦的兩大貢獻(xiàn)，然后點(diǎn)畫卦之地。當(dāng)人們登上天水渭南鄉(xiāng)卦臺(tái)山緬懷伏羲創(chuàng)八卦、重八卦的偉大貢獻(xiàn)之時(shí)，不能不發(fā)出由衷的贊嘆：��！伏羲的偉大貢獻(xiàn)就是在這里做出的，這地方人杰地靈，真了不起！正是在這里，萬(wàn)古“長(zhǎng)留畫卦臺(tái)”！而“畫卦臺(tái)”之所以長(zhǎng)留，正表現(xiàn)了人們對(duì)伏羲貢獻(xiàn)的永記不忘。卦臺(tái)山屬隴坂(同阪)范圍，《文選·張衡(四愁詩(shī))》‘‘欲往從之隴阪長(zhǎng)”，李善注：“應(yīng)劭曰：‘天水有大坂，名日隴坂�！肚刂萦洝啡铡]坂九曲，不知高幾里�！蔽矣谩半]坂”，正是為了突出“天水”、“秦州”。
作名勝古跡的對(duì)聯(lián)要做到貼切，有時(shí)是很困難的。我找了許多古今名人為天水卦臺(tái)山伏羲廟所作的對(duì)聯(lián)，都沒(méi)有用“畫卦臺(tái)”，我想最好是用進(jìn)去。但用進(jìn)去，卻找不到既與伏羲有關(guān)，又與“畫卦臺(tái)”詞性相同的三字詞和它對(duì)偶。歷代沒(méi)有人用，大概是這個(gè)原因。我讀《十三經(jīng)注疏》時(shí)作過(guò)一點(diǎn)筆記，一翻，便翻出了“伏羲之樂(lè)曰《立基》”這條材料，用上了。這條材料，許多有關(guān)伏羲資料的書里都未輯人，天水伏羲文化研討會(huì)的所有論文也都未引用，但其實(shí)很重要，所以提一下。
陜西的炎帝陵、黃帝陵在舉行國(guó)際性的祭典時(shí)都要我作過(guò)對(duì)聯(lián)，錄黃帝陵的一幅如下：
根在黃陵，五千年古柏參天綠。
澤流赤縣，九萬(wàn)里春潮動(dòng)地米。
沒(méi)有具體講黃帝的許多偉大貢獻(xiàn)，比較空靈，也有飛動(dòng)之勢(shì)。為卦臺(tái)山伏羲廟作的這一副把伏羲氏的重要貢獻(xiàn)都寫了進(jìn)去，比較質(zhì)實(shí)，生動(dòng)性差一些。
(霍松林)
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