從石嶺下文化彩陶探究中華“鳳福”文化之源
石嶺下文化變體鳥(niǎo)頭紋彩陶甕
鳳和龍是中華民族的圖騰，也是中華文化肇端的象征，內(nèi)涵豐富，淵源流傳。《山海經(jīng)？南次山經(jīng)》記載“丹穴之山，有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇”�！墩f(shuō)文解字》云：“鳳，神鳥(niǎo)也。天老曰：‘鳳之象也，鴻前麐后，蛇頸魚(yú)尾，顴顙鴛思，龍文龜背，燕頜雞喙，五色備舉。出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)昆侖，飲砥樸，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見(jiàn)則天下安寧�！笨梢�(jiàn)，鳳鳥(niǎo)的初始形象就是多種動(dòng)物圖騰紋樣的雜糅，集羽蟲(chóng)之最美，稱(chēng)百鳥(niǎo)之尊王。融匯成一個(gè)和諧美的典型，象征和平祥瑞。這是遠(yuǎn)古先民與惡劣的自然環(huán)境斗爭(zhēng)中，冀希一種“優(yōu)勢(shì)的集合體”的完美形象，能夠帶給他們一種超自然的力量祈福禳災(zāi)，過(guò)上幸福安寧的生活。
石嶺下文化變體鳥(niǎo)頭紋彩陶品
石嶺下文化是仰韶文化廟底溝類(lèi)型向馬家窯文化馬家窯類(lèi)型的過(guò)渡類(lèi)型（距今5800～4900年），因1947年最初發(fā)現(xiàn)于甘肅省武山縣城關(guān)鎮(zhèn)石嶺下村，考古界把這種文化類(lèi)型命名為石嶺下類(lèi)型。石嶺下文化的中心是渭河上游的天水西部地區(qū)，比較重要的有武山石嶺下、付家門(mén)，甘谷灰地兒、渭水峪，天水西山坪、關(guān)子鎮(zhèn)和秦安高家廟等遺址。石嶺下彩陶是石嶺下文化的瑰寶，變體鳥(niǎo)頭紋在石嶺下彩陶中最有代表性，也是石嶺下文化最鮮明的標(biāo)志。與其他國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)鳥(niǎo)形紋飾的新石器文化類(lèi)型（河姆渡文化距今7000年—5000年，良渚文化距今5000年—4700年、龍山文化距今4600-4000年）相比較而言，石嶺下變體鳥(niǎo)頭紋是早期鳳鳥(niǎo)紋飾中，唯一具有“鳳凰鳥(niǎo)”最突出特征“三羽冠”紋飾的。石嶺下彩陶鳳鳥(niǎo)頭紋喙上一羽與頜下二羽向前突出，成“三羽冠”，頸、身、尾、爪連體為弧線三角型，眼為實(shí)心圓點(diǎn)紋�！叭鸸趫D飾”為后世所承襲，是鳳凰形體的典型特征，例如香港鳳凰衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)圖標(biāo)依然沿用的是石嶺下彩陶鳳鳥(niǎo)頭“三羽冠圖飾”。因此，這種變體鳥(niǎo)紋應(yīng)該就是中華鳳鳥(niǎo)紋飾的最早雛形，是先秦時(shí)期中華“鳳”福文化最重要的源泉。
從歷史文獻(xiàn)記載來(lái)看，今天的甘肅東部天水地區(qū)與中華“鳳福”文化的起源有著密切的關(guān)系。《史記？三皇本紀(jì)》云：“太昊伏羲，風(fēng)性……隴西成紀(jì)人也”。“《漢書(shū)？地理志》顏師古注曰：“《禹貢》朱圉山，在冀縣（今甘谷）南梧中聚，山上有古風(fēng)臺(tái)，傳為優(yōu)羲出生地“。隴西成紀(jì)和冀縣都在甘肅天水一帶，”風(fēng)”在甲骨文中同“鳳”，“昊”與“冀”在甲骨文里書(shū)寫(xiě)也上部也都是早期鳳鳥(niǎo)“三羽冠狀”�！对�(shī)經(jīng)？商頌？玄鳥(niǎo)》載：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商�！薄妒酚洠恳蟊炯o(jì)》載：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，……見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。”南京大學(xué)胡阿祥教授認(rèn)為商朝的“商”與“鳳”在甲骨文中有著聯(lián)系，甲骨文“商”字的上半部為甲骨文“鳳”的鳳首，下半部分為祭壇。“商”字的本意是“供奉有鳳鳥(niǎo)的祭臺(tái)”引申義為“崇拜鳳圖騰的部落”。從眾多文獻(xiàn)史料來(lái)看，鳥(niǎo)對(duì)于商人應(yīng)該有著特殊的意義，鳥(niǎo)也被公認(rèn)為商族的圖騰。到了周代，鳳鳥(niǎo)雖不是周人的“圖騰”，卻是“賢人”、“君子”的象征，周人視“鳳凰來(lái)儀”為吉兆。秦文化中，與殷商祖先開(kāi)宗類(lèi)似。《史記？秦本紀(jì)》記載“女修織，玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)”。據(jù)《通志？氏族略二》考證秦人是東夷的后裔，秦氏嬴姓少昊之后也”秦人祖先為少昊氏，為嬴姓，與殷商祖先同為東夷族�！墩f(shuō)文》釋燕曰“玄鳥(niǎo)，燕子也。”嬴即燕的異字，故嬴即燕。秦字的篆體就是燕子的形象的寫(xiě)真。可見(jiàn)，作為少昊族裔的秦人也是以燕（玄鳥(niǎo)）為圖騰的。秦人的崛起之地是以天水-禮縣為中心的渭水和西漢水上游地區(qū)，這恰巧也與仰韶文化石嶺下類(lèi)型的中心區(qū)域重合。
文化創(chuàng)意產(chǎn)品—鳳凰臘染畫(huà)
先秦時(shí)期，這些眾多關(guān)于鳳鳥(niǎo)系列的上古神話，充分表明先民對(duì)具有“祥瑞、安寧”之稱(chēng)的鳳鳥(niǎo)體系認(rèn)識(shí)的深化和視角的多元，為它賦予了古老而又豐富的文化意蘊(yùn)，商周青銅禮樂(lè)器多以案竊曲紋、云鳳紋、饕餮紋作為裝飾紋飾，而這些吉祥紋飾圖案也都由石嶺下彩陶的鳳鳥(niǎo)紋飾發(fā)展演變而來(lái)，體現(xiàn)了先民美學(xué)藝術(shù)思想的文化信仰內(nèi)涵，對(duì)中華傳統(tǒng)吉祥紋飾的形成起了重要的原始奠基作用。對(duì)此后的陶瓷裝飾、石刻磚雕、工藝美術(shù)、建筑設(shè)計(jì)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，直到今天鳳凰吉祥圖案依然是中華福文化的經(jīng)典標(biāo)識(shí)符號(hào)。
鳳鳥(niǎo)在中國(guó)古代被當(dāng)作一種勾通神人、天地，祈福鑲災(zāi)靈異神物�！俄n詩(shī)外傳》記載“唯鳳能通天祉、應(yīng)地靈，律五音覽九德。天下有道。 得鳳沒(méi)身居之”，鳳鳴朝陽(yáng)、百鳥(niǎo)朝鳳更是盛世太平的象征。根據(jù)《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》《三國(guó)志》及《晉書(shū)》中都有“鳳來(lái)儀”、“凰于飛”的記載，鳳凰曾多次出現(xiàn)在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地，這種祥瑞的標(biāo)志被認(rèn)為是對(duì)天下昌盛、政治太平的歌頌，因此，鳳被人們認(rèn)為是吉祥之鳥(niǎo)，它的出現(xiàn)可預(yù)兆天下太平。數(shù)千年來(lái)，中華文化一直把鳳鳥(niǎo)看作是美麗和幸福的化身，經(jīng)久而不衰。如“朝陽(yáng)丹鳳”、“百鳥(niǎo)朝鳳”、“龍祥鳳瑞”、“龍鳳呈祥”等等。鳳凰文化承載著中華民族極其豐富而又獨(dú)具特色的“祈福文化”內(nèi)涵和意蘊(yùn)。
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