編者按：天水是華夏文明的重要發(fā)源地之一，人文始祖伏羲的誕生地，絲綢之路重鎮(zhèn)。境內(nèi)文化資源富集，且自古以來(lái)文人輩出。新時(shí)期以來(lái)，天水涌現(xiàn)出了一大批在省內(nèi)外有一定影響的中青年文學(xué)作者，使天水成為甘肅的文學(xué)重鎮(zhèn)之一。在2020年公祭伏羲大典之際，本版特選發(fā)天水作者寫(xiě)天水的作品，以饗讀者。
月明南郭寺
汪 渺
今夜，是一個(gè)難得的明月夜。踩著幽靜的小路，我一步一步接近南郭寺。這是一個(gè)寒冬的夜晚，小路上沒(méi)有一個(gè)人影，只有我和拖在身后的淡褐色的影子在行走。腳步敲擊路面的聲音，似一只小鹿行走在石路上，有幾分音樂(lè)的味道。石砌的小路，被月光清洗得干干凈凈，水一樣明亮。樹(shù)枝映在路上的投影，仿佛明月的手指蘸著夜色勾畫(huà)出的竹子，錯(cuò)落有致，富有韻味。感到小路溪流似的一晃，才發(fā)現(xiàn)夜風(fēng)過(guò)林，樹(shù)影擺動(dòng)。
身上微微出汗時(shí)，南郭寺山門(mén)前的兩棵千年古槐便映入眼簾。寺門(mén)上的匾額，介紹樹(shù)齡的牌子，鋪路的小石塊，在月光下，清晰可辨。我站在兩棵足夠四人合抱的古樹(shù)下，感到自己渺小成了一根稚嫩的小草。我從右面的古槐踱向左面的古槐，又從左面的踱向右面的，之間的距離剛好十八步。每次來(lái)，我總要在兩樹(shù)之間來(lái)回走動(dòng)，從中享受一種難言的情趣。
古槐的葉子全部凋零，只見(jiàn)樹(shù)枝遒勁有力地伸向蒼穹，展示著一種震撼心靈的力度美。粗壯的樹(shù)干，黑鐵鑄成似的，讓人感到天空塌下來(lái)都能撐得住。伸向夜空的樹(shù)枝，有的似飛龍，有的似巨蟒，有的似想摘月的古猿的手臂，有的似隸書(shū)有力的一筆。那些形態(tài)各異的樹(shù)枝，有一個(gè)共同的特征，仿佛都向無(wú)盡的天空汲取著什么。我堅(jiān)信那伸向夜空的樹(shù)枝，是埋藏在大地深處的根投向天空的倒影，抒寫(xiě)著來(lái)自根的力量。
在這樹(shù)葉飄盡的季節(jié)，在這萬(wàn)籟俱寂的寒夜，我看到了千年古槐的勃勃生機(jī)，看清了它向上攀升、向下求索的倔強(qiáng)不屈的精神。
平時(shí)的夜晚，寺門(mén)緊閉，今夜卻半開(kāi)著，似乎在專門(mén)等待著我的光臨。進(jìn)入寺門(mén)，來(lái)到寺院中庭，一棵更古老的柏樹(shù)出現(xiàn)在眼前。公元759年秋，詩(shī)圣杜甫來(lái)到天水南郭寺的時(shí)候，古柏已是一棵古樹(shù)了。他的《秦州雜詩(shī)》中的“山頭南郭寺，水號(hào)北流泉。老樹(shù)空庭得，清渠一邑傳�！彼鶎�(xiě)的古樹(shù)，就是這棵。古柏與孔子同時(shí)代，已有二千五百年的樹(shù)齡。更神奇的是后來(lái)那樹(shù)被沉重的歲月一分為三，一干向南，另外兩干向北傾斜，傾向南面的幾乎連樹(shù)皮都沒(méi)了，卻還郁郁蔥蔥地生長(zhǎng)著。一輪明月，似乎是天空獎(jiǎng)給古柏的一枚銀亮的勛章，靜靜地掛于枝頭。面對(duì)古柏，我的血液里注進(jìn)神力似的，滋生了一種向上的力量。
游完寺院中庭，不由來(lái)到了南郭寺東面竹林茂密的一角，那是我常去的地方。那兒有一尊杜甫的大理石雕像。月下的詩(shī)圣，背對(duì)竹林，斜坐在巨石上，望著那古柏，似乎在吟：“山頭南郭寺……”同時(shí)，右手的食指輕扣，和著詩(shī)的節(jié)律。詩(shī)人清瘦的臉上，一臉靜穆，胡須微微東斜，預(yù)示著拂面而來(lái)的是寒冷的西風(fēng)。從他深邃的眼神，從他被風(fēng)吹動(dòng)的胡須，從他微動(dòng)的食指，能真切地感受到詩(shī)人憂國(guó)憂民的內(nèi)心世界。當(dāng)年杜甫流落秦州，也許那棵古柏激發(fā)了他，他才詩(shī)如泉涌，短短的三個(gè)月寫(xiě)下了百余首詩(shī)，載入詩(shī)歌的史冊(cè)。秦州一行，是他詩(shī)歌的分水嶺，他從一個(gè)杰出的詩(shī)人升華為一個(gè)偉大的詩(shī)人。我忽然醒悟，為什么海拔并不高的南郭寺贏得了“第一山”的美譽(yù)，原來(lái)它是一座詩(shī)歌的高地�。∈嵌鸥μ嵘四瞎�，還是南郭寺讓杜甫有了高度，我想詩(shī)圣自己也說(shuō)不清吧。但我敢肯定的是，詩(shī)圣離開(kāi)時(shí)，手里多了一根精神的拐杖——那棵深扎泥土的春秋古柏，他拄著它，一步步走向了世人仰望的星空，成了一顆燭照我們心靈的巨星。
微風(fēng)吹動(dòng)，竹林發(fā)出“簌簌”的聲音，如同細(xì)雨飄落在竹葉上。我不由靠近杜甫雕像，緊緊握住詩(shī)圣的一只手，感到自己穿過(guò)千年歲月走向唐朝，抓住了那個(gè)王朝最沉郁的大手。
月亮朗照，天地一片洞明。一樹(shù)一木，一亭一景，被明月的手指涂上了幾分朦朧的色彩，比白天還多了幾分景致。最妙的是杜甫像，被月光的手指一涂，石像有了血肉似的，多了幾分柔和。詩(shī)圣的鬢角，毛茸茸的，飽含著歲月的風(fēng)霜；一雙眼睛，冷峻中透著水樣的溫情；嘴里吟出的詩(shī)句被身后的竹林聽(tīng)到了似的，和起了唐朝的韻。當(dāng)我離開(kāi)詩(shī)圣的時(shí)候，感到他目送著我，他的目光將我洗成了一片潔白的月光。
出了寺門(mén)，我再次在兩棵古槐之間久久徘徊。面對(duì)明月，我突發(fā)奇想，并將這個(gè)奇想立即實(shí)施起來(lái)。我選好了位置，站定，仰頭，那輪明月剛好架在古槐的樹(shù)杈上。頭一低，那月不見(jiàn)了，躲在樹(shù)杈的背面。我閉起左眼，右手握成筒，搭在了右眼上，天地萬(wàn)物都被擋在眼外，只能看到那幽黑的樹(shù)杈，樹(shù)杈自然成了兩座“山峰”。我屏氣凝神，慢慢仰頭，神奇的一幕出現(xiàn)了——一輪明月從兩座“山峰”之間漸漸升起，先是亮點(diǎn)，接著是一角，然后是半圓，最后掙脫了“山谷”的挽留，跳了出來(lái)，皎潔地掛在天上。明月，為我重新升起了一次，我激動(dòng)得差點(diǎn)掉下了淚水。貪婪的我，讓明月一次又一次為我升起。每升起一次，我激動(dòng)一次，似乎每次升起的都是不同的明月。我才驚奇地發(fā)現(xiàn)，我們每個(gè)人，只要有雙詩(shī)性的眼睛，就會(huì)對(duì)世界再來(lái)一次新的創(chuàng)造。
時(shí)光在不知不覺(jué)中飛逝，夜，古樹(shù)根一樣深了。最后，我靠在寺門(mén)前左邊的一棵古槐上，背靠處的樹(shù)干被歲月的手指剝光了皮，裸露出干枯的“骨頭”。在這個(gè)冬夜，這棵古槐定會(huì)覺(jué)得寒冷。此刻，我的生命多想化成一張樹(shù)皮，緊緊貼在古槐露骨的部分，陪同它久久守望頭頂?shù)哪禽喢髟隆?/P>
大地如此靜美
李王強(qiáng)
大地灣
沿著一朵油菜花馥郁而燦爛的指引
穿梭的魚(yú)群游成了彩陶上古樸的花紋
圖騰在上，四野花開(kāi)。那最初的黍
喂養(yǎng)并豐盈著綿延不絕的呼吸
清水河谷，陽(yáng)光一地，鋪開(kāi)絲綢般的
溫暖，燃燒的火焰像風(fēng)中的旗幟，獵獵作響
不僅僅是塤，在大地之灣，隨手
撿起一件器物，不論陶盆，還是陶罐
信口吹奏皆如天籟，都能歌唱
那低處的蒼茫，以及高貴的勞作
麥積崖畔
清風(fēng)吹起，牛羊移動(dòng)
麥積崖畔的葡萄挑起小小的燈籠
薄暮，正停在一只飛燕
輕巧的翅翼之上
大地如此靜美
萬(wàn)物這般安詳，兩株玉蘭
相互依偎，披著云霞的絲綢
在流水那款款的夢(mèng)境里
灑下十里花香
燈的故事
秦 嶺
送燈的不是凡人，是仙人，那是仙人送燈。
這樣的崖，便叫仙人崖了。仙人崖作為老家天水的“秦州八景”之一，我年少時(shí)曾去過(guò)一次，卻沒(méi)遇到仙人。有人告訴我：“誰(shuí)讓你大白天去哩，你晚上去試試。”話似乎有道理的，可我終究沒(méi)敢摸黑探進(jìn)仙人崖，那里奇峰林立，崖懸洞幽，樹(shù)高藤長(zhǎng)，萬(wàn)一遇不到仙人遇到熊咋辦？再萬(wàn)一，真遇到仙人了，又該如何？
天水“十里不同天”。記得幾個(gè)峰回路轉(zhuǎn)之后，習(xí)慣了黃土高坡的我瞬間就被秦嶺一隅小隴山的松海柏濤驚傻了眼，當(dāng)赤壁丹峪、五官迥異的仙人崖赫然撲入眼簾時(shí)，竟疑似夢(mèng)中。仙人崖與中國(guó)“四大石窟”之一的麥積山近在咫尺，由“三崖”“五峰”“六寺”組成�！叭隆闭撸瑬|崖、西崖、南崖也；“五峰”者，玉皇峰、寶蓋峰、獻(xiàn)珠峰、東崖峰、西崖峰也；“六寺”者，木蓮寺、石蓮寺、鐵蓮寺、花蓮寺、水蓮寺、靈應(yīng)寺也�！拔宸濉迸c羅漢溝的大小十三峰疊加呼應(yīng)，恍如集體揖拜玉皇峰，人稱“十八羅漢朝玉帝”。伴隨著木魚(yú)聲聲、紫香裊裊和經(jīng)聲瑯瑯，那些靜孵于崖翼崖檐之內(nèi)、盤(pán)踞于峰腰峰巔之上的大小寺觀，讓魏、唐、宋、明、清諸代的殿宇、塑像、壁畫(huà)呈現(xiàn)出儒、釋、道三教合一的大觀氣象。清末隴上大儒王了望在此留有一聯(lián)，云：“處處無(wú)非菩提海，山山盡是普陀崖�！毕荣t佳句，道破仙人崖的萬(wàn)般妙處。
只是，不見(jiàn)仙人不見(jiàn)燈，我怎得甘心？
左右回首，驚見(jiàn)西崖、東崖的崖面呈蜂窩狀，如箭矢之傷。導(dǎo)游一嘆：“那是萬(wàn)千窟龕，不幸毀于火災(zāi)和瘋狂的盜竊。仙人崖的鼎盛期，咱沒(méi)趕上。”我當(dāng)場(chǎng)借問(wèn)仙人送燈的典故，說(shuō)法竟也不一，有的說(shuō)，當(dāng)年有看破紅塵者幸獲仙人送燈，超度成仙；也有的說(shuō)，當(dāng)年有忠良之士為免遭奸佞陷害而落難于此，得仙人送燈而安度余生；還有的說(shuō)，當(dāng)年……太多的當(dāng)年，獨(dú)不聞當(dāng)下。
南崖側(cè)翼，有仙人送燈的燃燈閣。站在燃燈閣門(mén)口舉目四望，天地蒼茫，仍不見(jiàn)一仙一燈。有道士曰：“仙人送燈，腳下有路�！蔽已矍八坪跻涣�，疑有光亮襲來(lái)，那仙，那燈，會(huì)是這片土地上曾經(jīng)點(diǎn)亮華夏文明之光的伏羲、女?huà)z、軒轅嗎？會(huì)是在關(guān)隴大地探尋崛起之路的秦非子、苻堅(jiān)、隗囂嗎？會(huì)是在獵獵秦風(fēng)中面對(duì)萬(wàn)頃蘆葦蕩吟誦“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的隴右先賢嗎？如若是，那便仙亦燈、燈亦仙了。
東崖和西崖之間有個(gè)磨針殿，相傳便是當(dāng)年那位神奇的白發(fā)婆婆“鐵杵磨針”點(diǎn)化少年李白之處。很多舉家出游者，多愿意揪著頑童的耳朵入殿，其意自不待言。而殿外，倒是有一位擺攤賣(mài)漿水面的老婆婆，一聊方知，老婆婆家住仙人崖附近的朱家后川，祖輩務(wù)農(nóng)為業(yè)。我連吞四碗漿水面之后，老婆婆笑了：“學(xué)生娃就得能吃，能吃才能讀書(shū)。”
我說(shuō)：“您說(shuō)錯(cuò)了，常言道：能吃能干活兒�！�
“我每天在這里看仙人送燈，還能說(shuō)錯(cuò)話？”
我驚問(wèn)：“您……真見(jiàn)過(guò)仙人送燈？”
老婆婆沒(méi)正面作答，卻講了個(gè)故事，說(shuō)是很久以前，有個(gè)天水少年遠(yuǎn)避喧囂來(lái)仙人崖苦讀，他的勤勉用功感動(dòng)了一位美麗的仙女。每天晚上，仙女都要送燈前來(lái)，紅袖添香，研墨助讀，后來(lái)少年金榜題名，娶仙女為妻……這是仙人送燈故事中最完整的一個(gè)，可那位少年是誰(shuí)？老婆婆卻笑而不語(yǔ)。天水自古多才俊，史載就有“天下十豪”之一的周朝先哲尹喜、孔門(mén)“七十二弟子”中的秦祖、壤駟赤和石作蜀，亦有漢賦大家趙壹、唐代詩(shī)人李白諸等。據(jù)說(shuō)明末肅王朱識(shí)鋐落難仙人崖時(shí)，曾留下“政令全提，長(zhǎng)安市上作賓作主；宗風(fēng)大振，隴右山中學(xué)釋學(xué)儒”的對(duì)聯(lián)，但并沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有誰(shuí)與仙女牽手一場(chǎng)。而老婆婆的故事卻在我心中悄然發(fā)芽，每每秉燭夜讀，疑有衣袂飄飄的仙女送燈而來(lái)，明知虛妄，卻是心燈一盞。
也曾遍查有關(guān)仙人崖的資料，獨(dú)不見(jiàn)仙女送燈的故事，便懷疑老婆婆哄我。多年后旅居遙遠(yuǎn)的渤海之濱，有次回鄉(xiāng)和朋友重游仙人崖，但見(jiàn)寺觀修葺一新，游人如織，峰崖間的棧道、石階兩旁多了很多燈籠，高高的燃燈閣更是花燈競(jìng)秀，疑似換了人間。行至磨針殿前，一絲莫可名狀的悵然襲上心頭——當(dāng)年老婆婆擺賣(mài)漿水面的地方，變成了一個(gè)涼亭。
“多年過(guò)去，你說(shuō)的老婆婆恐怕不在人世了�！睂�(dǎo)游說(shuō)。
可朋友卻笑了：“那位老婆婆，便是送燈的仙人��！”
說(shuō)話間，似有萬(wàn)千仙人翩翩而來(lái)，那滿山的燈籠分明是拎在仙人手里的。一群天真爛漫的少年走過(guò)，我想，那其中會(huì)有當(dāng)年的我嗎？
假如有，誰(shuí)來(lái)講仙人送燈的故事呢？
紀(jì)信祠懷古
王若冰
西漢開(kāi)國(guó)皇帝、漢高祖劉邦的性命，竟是出生于天水的紀(jì)信舍身?yè)Q來(lái)的！
位于天水市中心的紀(jì)信祠，就是安放這位在項(xiàng)羽憤怒的烈火中得到永生的“忠烈將軍”靈魂的地方。讓我百思不得其解的是，像紀(jì)信這樣一位因舍棄了自己的生命才使?jié)h高祖劉邦創(chuàng)立的西漢王朝誕生成為可能的大英雄，為何在浩帙史書(shū)中僅有只言片語(yǔ)，被語(yǔ)焉不詳?shù)匾还P帶過(guò)呢？甚至連紀(jì)信現(xiàn)在享有的“忠烈將軍”或“忠烈侯”的封號(hào)，遍翻漢史，竟查無(wú)實(shí)據(jù)。《秦州直隸州新志》記載，創(chuàng)建于明初的“漢忠烈紀(jì)將軍祠”是天水的城隍廟。既然紀(jì)信祠是城隍廟，紀(jì)信便自然是替全城百姓驅(qū)惡鎮(zhèn)邪、保佑福祗的城隍了。
紀(jì)信舍身救劉邦的故事，在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》和《史記·高祖本紀(jì)》中雖然簡(jiǎn)略不詳，卻都有記述。
公元前201年5月，楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)已進(jìn)入第三個(gè)年頭。劉邦被項(xiàng)羽圍困于滎陽(yáng)城內(nèi)時(shí)近一年，漢軍糧草告罄，危在旦夕。漢將軍紀(jì)信挺身而出，請(qǐng)求假扮漢王，詐降項(xiàng)羽，讓劉邦帶兵逃離滎陽(yáng)城，再繼大業(yè)。這故事的結(jié)局是，相貌酷似劉邦的紀(jì)信被惱羞成怒的項(xiàng)羽放火燒死。而劉邦則“與數(shù)十騎從城西門(mén)出，走成皋”，兩年以后于垓下?lián)魯〕姡镜靡鉂M地登上了橫掃六合、一統(tǒng)天下的皇帝寶座。
可以想象的一個(gè)事實(shí)是，如果當(dāng)時(shí)劉邦手下沒(méi)有與他相貌酷似孿生兄弟的紀(jì)信，如果紀(jì)信沒(méi)有舍身救主的忠烈秉性，楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)還會(huì)不會(huì)這么快就結(jié)束？歷史上曾經(jīng)稱雄世界東方的西漢王朝還會(huì)不會(huì)在中國(guó)誕生呢？
歷史發(fā)展到關(guān)鍵時(shí)刻，一個(gè)人的作用和力量的確可以改變歷史走向。紀(jì)信就是這樣一位歷史人物。
“楚逼滎陽(yáng)時(shí)，憑烈志激昂四百年，基開(kāi)赤帝；神生成紀(jì)地，作故鄉(xiāng)保障千萬(wàn)載，祜篤黎民。”這幅由清代秦州知州董平章撰寫(xiě)、民國(guó)時(shí)期鄧寶珊將軍摹書(shū)，至今磚刻于紀(jì)信祠牌樓兩側(cè)的對(duì)聯(lián)，大抵可以說(shuō)是對(duì)紀(jì)信歷史功績(jī)和人格光芒最恰當(dāng)?shù)脑u(píng)說(shuō)了。
在中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念中，最具光彩的人格精神，莫過(guò)于“忠”“勇”二字。忠為質(zhì)，是滲透了俠肝義膽的綜合道德修養(yǎng)；勇為氣，是一種偉岸凜然，極力張揚(yáng)生死無(wú)慮、頂天立地的極致人生的偉丈夫精神。在漢代高祖劉邦而死的千古絕唱中，紀(jì)信的大智大勇、忠義坦誠(chéng)高蹈千秋。紀(jì)信之所以效忠于被圍困于滎陽(yáng)城、似乎已窮途末路的漢王劉邦，除其與生俱來(lái)的忠勇剛烈性格外，劉邦與項(xiàng)羽鴻門(mén)宴上的斗智斗勇，以及楚漢爭(zhēng)霸趨勢(shì)，肯定已使紀(jì)信隱約感覺(jué)到，漢王得天下是人心所向。在這種決定歷史進(jìn)退的關(guān)口，紀(jì)信以自己的生命保住了漢王劉邦的性命，其實(shí)也就等于直接挽救了有可能走上左途的歷史潮流。
生命的最后一刻，紀(jì)信“乘黃屋車(chē)，傅左纛”，率兩千裝扮成士兵的女子浩浩蕩蕩出滎陽(yáng)城。當(dāng)因紀(jì)信的忠勇而痛失霸業(yè)良機(jī)的項(xiàng)羽一把大火，如當(dāng)年焚燒阿房宮一樣將本該由劉邦乘坐的“黃屋車(chē)”連同紀(jì)信一起燒為灰燼之際，楚漢相持不下的霸業(yè)之爭(zhēng)，轟然一聲徑直朝有利于劉邦的方向傾斜而去，紀(jì)信的靈魂和生命也因此如涅槃了的鳳凰，乘著那一堆照徹了西漢立業(yè)前夜的大火裊裊上升，成了俯瞰人世、超越萬(wàn)物的千秋神圣。
在我印象中，我的家鄉(xiāng)麥積區(qū)街亭古鎮(zhèn)也供著一位城隍，就是紀(jì)信。
城隍祭祀，始于明代，是中國(guó)宗法傳統(tǒng)宗教帝王將相之祭的一種。它與關(guān)帝之祭、司灶之祭一樣，其實(shí)是人民大眾對(duì)特定歷史背景下曾經(jīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展史和道德精神史起過(guò)影響、示范作用的人的懷念和感戴方式。
而每當(dāng)路過(guò)或走進(jìn)現(xiàn)在已被林立的高樓擠壓在并不寬廣的市中心區(qū)的紀(jì)信祠之際，我的思緒還是糾纏于這樣一個(gè)問(wèn)題而不能自拔——紀(jì)信現(xiàn)在所享有的“忠烈將軍”或“忠烈侯”的稱號(hào)，到底從何而來(lái)？
既然《史記》《漢書(shū)》上沒(méi)有記載，地方志書(shū)上也只是以“據(jù)傳劉邦念其舍身救己之恩，追封紀(jì)信為‘忠烈將軍’‘忠烈侯’”一句搪塞而過(guò)，那么我寧肯相信，“忠烈將軍”“忠烈侯”的封號(hào)，是千百年來(lái)在天水百姓良心上自然生長(zhǎng)出來(lái)的，而不大可能是劉邦死里逃生、登上皇位后良心發(fā)現(xiàn)，特意為紀(jì)信追封的。因?yàn)閺娜烁裆蟻?lái)講，劉邦不僅不能與紀(jì)信的忠烈大義相比，更不能與雖為劉邦所敗卻磊磊落落、有聲有色度過(guò)轟轟烈烈一生的項(xiàng)羽相提并論。更何況，劉邦登基后正忙于給將來(lái)他統(tǒng)治時(shí)還有用場(chǎng)的文官武將封侯晉爵，哪里還有心思去懷念在你死我活的戰(zhàn)場(chǎng)上替他換過(guò)一條性命的紀(jì)信呢！六百多年來(lái)矗立于古城天水，同樣也矗立于千千萬(wàn)萬(wàn)故鄉(xiāng)百姓良心與情感上的“漢忠烈紀(jì)將軍祠”，雖歷經(jīng)風(fēng)雨，卻從未失卻威儀凜然、氣沖牛斗的氣勢(shì)和威嚴(yán)。對(duì)于舍棄他曾經(jīng)有過(guò)的對(duì)生的無(wú)限依戀、義無(wú)反顧地用自己的生命換取了整整一個(gè)強(qiáng)大的西漢王朝的紀(jì)信來(lái)說(shuō)，能在故鄉(xiāng)百姓心中永生，也許比依靠劉邦的一句詔封而寄居于史書(shū)上更加實(shí)在、更加可靠。
天水的水
雪 瀟
天水，這個(gè)古人有意無(wú)意的地名，在不知不覺(jué)間，留下了這塊土地與水隱約的恩怨。
遠(yuǎn)古，一場(chǎng)洪水，吞沒(méi)萬(wàn)物，卻讓伏羲氏和女?huà)z氏浮出了蕓蕓眾生的水面。
伏羲氏，是這樣一位智者，傳說(shuō)他馴養(yǎng)百畜，制作生產(chǎn)工具，發(fā)明樂(lè)器。更重要的是，他創(chuàng)造文字，制定歷法，使身著樹(shù)葉，披頭散發(fā)，渴飲河水、饑食野味、夜宿洞穴、茹毛飲血的人類先民走向了文明。最重要的是，他是《周易》文化之精髓——八卦的創(chuàng)制者。他“仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，造書(shū)契以代結(jié)繩之政……”現(xiàn)在，坐落在天水三陽(yáng)川渭河邊的卦臺(tái)山上國(guó)內(nèi)唯一有伏羲畫(huà)像的伏羲廟，雕梁畫(huà)棟，古柏森森，伏羲氏樹(shù)葉纏身，手執(zhí)卦盤(pán)，慈眉善面，雙目炯炯，似在教化后人，又似在講述著幽遠(yuǎn)的東方古老文明。
而他當(dāng)年的工作平臺(tái)，竟然就在渭河的旁邊，那就是著名的畫(huà)卦臺(tái)！
一定是水，一定是水給了他周流而不居的偉大靈感，讓他深深地體味到了“易”的哲學(xué)。
強(qiáng)大的秦帝國(guó)，則是一個(gè)清清渭水滋養(yǎng)的王朝！
天水之所以古稱秦州，是因遠(yuǎn)古時(shí)盛產(chǎn)一種叫做“秦”的植物。據(jù)記載“秦”是一種優(yōu)質(zhì)的養(yǎng)馬草料。秦始皇的祖先，最早就是在這兒為周王室以秦養(yǎng)馬，并通過(guò)養(yǎng)馬而立功，而封地于秦，而賜姓為嬴，而馬背上得天下，踏上了千秋霸王之路。
誰(shuí)能想到一個(gè)赫赫帝國(guó)的崛起，竟與草有關(guān)！而誰(shuí)都可以理解的是，草和魚(yú)兒一樣，都離不開(kāi)水。所以，沒(méi)有天水的水，就沒(méi)有天水的草，就沒(méi)有秦國(guó)的戰(zhàn)馬，就沒(méi)有那個(gè)縱橫天下的帝國(guó)。天一生水，水生萬(wàn)物，在中國(guó)大西北的歷史上，像樓蘭古國(guó)那樣因?yàn)闆](méi)有了水而終于隨風(fēng)而逝的國(guó)家，難道還少么？
據(jù)雍際春先生的《天水放馬灘木板地圖研究》，天水東南小隴山放馬灘發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)晚期墓葬群中，出土過(guò)七幅秦國(guó)地圖，它們是我國(guó)目前為止發(fā)現(xiàn)的編繪年代最早的實(shí)物地圖。書(shū)中有這樣一段話：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，秦國(guó)偏處西北內(nèi)陸，一度曾被中原諸國(guó)認(rèn)為是文化落后之邦。然而后來(lái)，秦國(guó)竟‘卒并諸侯’，建立起我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝。天水放馬灘戰(zhàn)國(guó)秦墓中出土的這批我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的繪制年代最早，繪制頗為規(guī)范準(zhǔn)確的地圖似乎透露出不少更深層的歷史信息�！�
值得注意的是，這些木板地圖竟然是“以河流為主”的，主要是“水”之圖而不是“山”之圖。
逝者如水，然而歷史的長(zhǎng)河上，“天水”這個(gè)名字卻飄搖至今。
“天水”真是一個(gè)得“天”而獨(dú)厚、得“水”而獨(dú)清的好名字，富有形象感也富有詩(shī)意。事實(shí)上天水也確實(shí)多泉多水：飛翠流玉的馬跑泉，碧水如玉的甘泉，四季如湯的溫泉，水月相映的香泉，珠簾飛掛的菩薩泉，旱升澇降的八卦泉，鳴聲似琴的神魚(yú)泉等，至今潺潺不斷。酈道元《水經(jīng)注》載，漢時(shí)的天水“五城相接，北城中有湖，有白龍出是湖，風(fēng)雨隨之，故漢武帝元鼎三年改為天水郡”。天水湖里，當(dāng)年一定蓮荷無(wú)邊。事實(shí)也確實(shí)如此，到清朝時(shí)，天水湖仍然有亭有荷。宋婉任職秦州時(shí)，曾有詩(shī)一首道：“放衙無(wú)一事，岸幘出孤城。柳重低煙色，荷枯碎雨聲。涼云依岫斷，秋水照衣明。欲采芙蓉去，高樓暮笛橫�！碧焖畮煼秾W(xué)院所處的地方，名為“蓮?fù)ぁ�，也足以證明天水當(dāng)年的蓮荷飄香了。
但是，不知為什么，人們說(shuō)到天水的水，卻一直脫不出“飲用”的實(shí)用主義理解，那些對(duì)天水的水津津樂(lè)道者，說(shuō)的都是：久飲天水之水，可以使人皮膚潔白，多有“冰肌”，長(zhǎng)成“天水的白娃娃”。甚至連詩(shī)圣杜甫也這樣贊美甘泉：“取供十方僧，香美勝牛乳�！彼未鷮④娪螏熜垡择R跑泉水泡煮龍鳳紋團(tuán)茶，因其味香異，高興地?fù)]筆題詩(shī)云：“甘清一派古祠邊，昨日親烹小鳳團(tuán)。卻恨竟陵無(wú)品目，煩君精鑒為嘗看。”來(lái)天水的人，都好像是口渴極了。
口渴至極，則水自香。
而流經(jīng)天水古城的藉河——天水的母親河，前些年，在天水人的治理下，也終于煥發(fā)出了她的整潔與美麗——人們攔河造湖，打造出“天水湖”，也打造出湖邊的藉河風(fēng)情線。天水這個(gè)美麗的城市，越來(lái)越名實(shí)相符了：山色水光，溫潤(rùn)如玉，天上人間，相映生輝！
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