充分發(fā)揮甘肅特色文化優(yōu)勢 助推絲綢之路經(jīng)濟帶黃金段建設(shè)
甘肅省絲綢之路經(jīng)濟帶黃金段歷史文化論壇發(fā)言摘登
在全省上下認真貫徹落實黨的十八屆四中全會精神和中央經(jīng)濟工作會議精神，全力謀劃2015年工作的關(guān)鍵時期，2014年12月23日至25日，省政府文史研究館與甘肅行政學(xué)院共同舉辦了甘肅省絲綢之路經(jīng)濟帶黃金段歷史文化論壇，與會的專家學(xué)者在論壇上暢所欲言，就絲綢之路經(jīng)濟帶黃金段歷史文化建設(shè)和發(fā)展提出自己的真知灼見，對于甘肅文化大省建設(shè)，進一步發(fā)揮文史研究工作促進全省經(jīng)濟社會發(fā)展的獨特作用，具有重要的現(xiàn)實意義。現(xiàn)摘登專家學(xué)者的部分發(fā)言，請廣大讀者關(guān)注。
談?wù)劇敖z綢之路”經(jīng)濟帶的文化建設(shè)
蘭州大學(xué)教授 張崇琛
將“絲綢之路”由單純的商貿(mào)通道發(fā)展為經(jīng)濟帶，這是新形勢下的一種創(chuàng)舉。而“絲綢之路”經(jīng)濟帶建立的基礎(chǔ)，又是對文化的共同認知。因此，在建設(shè)“絲綢之路”經(jīng)濟帶的同時，也應(yīng)注意文化帶的建設(shè)，兩者相輔相成，共同發(fā)展，效果會更好�；诖耍剝牲c意見：
一是制定規(guī)劃，統(tǒng)籌考慮，切實加強“絲綢之路”經(jīng)濟帶的文化建設(shè)。首先，在建設(shè)“絲綢之路”經(jīng)濟帶的同時，也應(yīng)考慮一些文化項目與之配合。有些文化項目甚至可以先行，如絲路博覽會，文藝演出，一些紀念活動，以及不定期的絲路論壇等。文化的交流既是一種心靈的溝通，同時也能創(chuàng)造一定的價值。文化既能“搭臺”，也可以“唱戲”。
其次，應(yīng)將國內(nèi)沿“絲綢之路”的各個城市視為一體，統(tǒng)一規(guī)劃，既保持其共性，又凸顯其各自不同的個性，真正使絲路沿線城市成為一串串璀璨的絲路明珠。這可以稱之為“絲路明珠工程”。而這樣一來，“絲綢之路”就不單純是經(jīng)濟區(qū)，也不僅是文化區(qū)，更成為世界聞名的旅游線路了。這對于文化大省甘肅境內(nèi)的城市來說，更是展示自己文化魅力的大好時機。甘肅文化具有源頭性、多元性及流通性的特點，這一特點也體現(xiàn)于絲路沿線的各個城市。例如天水的始祖文化及石窟藝術(shù)文化，蘭州的黃河文化、彩陶文化及瓜果之城、牛肉面之城、歌舞之城、讀書之城的形象，武威的古涼州文化及葡萄酒文化，張掖的丹霞地貌及山丹的焉支山遺址和馬文化，酒泉的衛(wèi)星發(fā)射基地及嘉峪關(guān)的長城文化，還有敦煌的莫高窟及舉世聞名的敦煌學(xué)等，都各具特色，并能作為絲路明珠而大放異彩。
再次，要大力發(fā)展具有鮮明“絲綢之路”特色的文化產(chǎn)業(yè)。除了各種“絲綢之路”文化產(chǎn)業(yè)基地及園區(qū)外，在旅游產(chǎn)品方面，也可以大打“絲綢之路”牌。臺灣故宮將“翠玉白菜”做成了各種各樣的小型掛件、飾品，很受旅游者的歡迎。我們也可以將銅奔馬做得小一點、精致一點，做成各種可以佩戴的飾物或徽章，并注明是國家旅游標志，其銷路也會很好的。還有武威磨嘴子出土的漢代王杖(即鳩杖)，是漢代朝廷賜與70歲以上老人的，是中國古代最典型的敬老愛老的實物資料。同時還出土有《王杖詔令冊》，其中規(guī)定：“年七十以上授王杖，比六百石�！笔裁匆馑寄兀烤褪浅执苏鹊哪昶呤陨系睦先�，可以享受略低于縣令的待遇(縣令七百石)。如能將其復(fù)制(質(zhì)量可以做得好一點)，并刻上《王杖詔令冊》中的一段話，又有哪個老人會不買呢？
二是對河西走廊地區(qū)的絲路文化建設(shè)提幾點具體建議�！敖z綢之路”黃金地段在甘肅，而河西走廊地區(qū)則是黃金地段中最神奇且又最富文化魅力的一段。為此，我建議：
1.樹立“河西走廊最窄處”標志碑。河西走廊對于東部的中國人乃至許多外國人來說，都具有某種神秘性。其間最窄處只有十幾華里。建議在最窄處立一標志碑(或塔)，并輔以對河西走廊的相關(guān)介紹，這對旅游者乃至向往河西走廊的人們來說無疑會極具吸引力。
2.大黃山(焉支山)的文化開發(fā)。大黃山又名焉支山、燕支山，位于山丹縣境內(nèi)。隋大業(yè)五年(公元609年)六月，隋煬帝曾親臨此山主持西域二十七國交易會(觀禮者達三十余國)，可稱蘭洽會的前身。為了再現(xiàn)“絲綢之路”的經(jīng)濟、文化交流盛況并發(fā)揚這一傳統(tǒng)，可否在原址建成一個文化園，并定期舉辦一些紀念活動？又，用此山盛產(chǎn)的紅藍所制作的胭脂，當(dāng)年曾深受匈奴婦女的喜愛。今天可否大量種植，并開發(fā)出一種化妝品名牌，直接推向中亞諸國？
3.在武威建設(shè)唐城。唐代的涼州城(今武威)十分繁華。所謂“涼州七城十萬家”(岑參詩)、“車馬相交錯，歌吹日縱橫”(溫子升詩)，便是對盛唐時期涼州城的真實描繪。“十萬家”約有人口50萬，與南宋時期的臨安城差不多。開封、杭州都已建有宋城，武威自然也可以建唐城。而武威唐城主要應(yīng)顯示其唐代文化特色。如酒文化方面，可以將涼州城打造成中國葡萄酒的起源地及葡萄酒文化的代表性城市之一。葡萄與葡萄酒漢代先由費爾干納盆地傳到?jīng)鲋�，然后才由涼州推向全國。到了唐代，葡萄酒已成為涼州的名片。所謂“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”(王翰詩)的唐詩名句，即是對涼州葡萄酒文化的生動寫照。再如音樂舞蹈方面。從唐詩的描寫來看，唐代涼州城中不但西涼樂盛行，而且胡騰舞、胡旋舞、獅子舞等表演也十分普遍，并出現(xiàn)了一些專業(yè)的舞蹈演員(胡騰兒)。這些音樂舞蹈多帶有中西交融的文化特色，完全可以在武威唐城中再現(xiàn)。
最后，還可以考慮在唐城中建立“絲路名人館”。絲路名人既是“絲綢之路”的開拓者、見證者，更是絲路文化的承載者與傳播者。紀念絲路名人是弘揚絲路文化的重要一環(huán)。入館者可不限于唐朝。人物應(yīng)有塑像，并輔以必要的介紹資料。
略論甘肅為絲綢之路的“黃金路段”
西北師范大學(xué)教授 李并成
為什么說甘肅是絲綢之路的“黃金路段”？
甘肅位居絲綢之路的樞紐地帶，是世界上四大文化體系的匯流之區(qū)。絲綢之路貫穿甘肅全境，其主干線在甘肅東西綿延長達1600多公里，約占其全程總長度的1／4。從甘肅的地理位置來看，位處東亞與中亞的結(jié)合部，是我國東中部腹地通往西北地區(qū)乃至西方各國的天然走廊和必經(jīng)孔道，是從陸上將世界上四大文化體系聯(lián)結(jié)起來的區(qū)域，在世界文化地圖上占據(jù)著舉足輕重的地位。
甘肅是我國率先對外開放的地區(qū)，河西走廊為我國走向世界的第一條通道。我國歷史上的對外開放，可追溯至2100多年前的張騫出使西域。限于當(dāng)時的交通條件，對外開放的主要方向是向西開放，向歐亞大陸開放，即沿著絲綢之路走出國門，走向世界，甘肅因之每每得風(fēng)氣之先。
甘肅許多城市都是因絲綢之路的開通而興起，隨絲路的盛衰發(fā)展而興頹，一些城市也因之成了絲路沿線重要的節(jié)點重鎮(zhèn)，乃至成為國際性都會。
甘肅是享譽遐邇的文物大省，是絲路古道上保存各類文物最豐富、文物價值最高的省區(qū)之一。目前全省擁有世界文化遺產(chǎn)多達7處，彩陶、巖畫、長城、石窟、簡牘、古代文書及藝術(shù)品、古遺址、古建筑、古墓葬等，爭奇斗勝，不勝枚舉。
甘肅為世界上獨一無二的規(guī)模壯觀的石窟走廊和藝術(shù)長廊，成為絲綢之路輝煌藝術(shù)成就和歷史文化的杰出代表。莫高窟、麥積山、炳靈寺、榆林窟、馬蹄寺、北石窟、南石窟、天梯山、云崖寺等50多處石窟群、2500多座洞窟、16000余身造像、56000余平方米壁畫，燦若繁星，輝耀于絲路古道上。無論從石窟群和石窟的數(shù)量，所存造像、壁畫的規(guī)模，還是從其藝術(shù)、歷史價值來看，不僅在國內(nèi)無有可及者，在世界上也難有其匹。甘肅還保存了如拉卜楞寺、張掖大佛寺、武威白塔寺、涇川王母宮等古絲路上一批藝術(shù)和歷史價值極高的寺觀廟宇，在國內(nèi)外享有盛譽。
甘肅是我國近代四大文獻考古發(fā)現(xiàn)的兩大奇觀——敦煌遺書和漢代簡牘的出土地，是最能代表絲綢之路學(xué)術(shù)成就的舉世矚目的國際性顯學(xué)——敦煌學(xué)、簡牘學(xué)、西夏學(xué)等的故里。甘肅的古代文化曾幾何時還能獨領(lǐng)風(fēng)騷，為絲綢之路的歷史發(fā)展做出特殊的重要貢獻。甘肅在絲綢之路古代科技上占有突出地位，保存了許多極為重要的文獻和圖像史料。甘肅為絲路沿線非物質(zhì)文化遺存相當(dāng)豐富的地區(qū)，許多為世界級品牌，如花兒已進入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
甘肅是絲綢路上世界文化遺產(chǎn)萬里長城所經(jīng)的重要路段和現(xiàn)存長城長度最長、保存遺跡最多、最具代表“長城文化”的地區(qū)。甘肅也是古絲路上古城遺址保存數(shù)量最多(500余座)、類型最復(fù)雜、時代序列最齊全、出土物相當(dāng)豐富的地區(qū)。甘肅境內(nèi)的古墓葬、墓群很多，有的品級頗高，為古絲路上的又一奇觀。禮縣大堡子山秦公墓地、河西魏晉壁畫墓群、張家川馬家塬戰(zhàn)國墓群等馳名遐邇。
甘肅歷史上向為屏蔽關(guān)中、中原的門戶和中央王朝勢力強盛之時向西發(fā)展的重要根據(jù)地，甘肅大地以其強有力的軍防建設(shè)、堅實的農(nóng)牧業(yè)基礎(chǔ)，為絲路的長期運行和繁榮穩(wěn)定作出歷史性貢獻。
甘肅歷史上是祖國許多民族大遷徙、大融合的舞臺，多民族的共同開發(fā)建設(shè)，賦予甘肅歷史文化多元的內(nèi)涵和民族渾融的斑斕色彩。甘肅也是絲綢路上諸多民族頻繁往來、交流、聚集之地，文化特色上表現(xiàn)出鮮明的開放、多元的風(fēng)格，甘肅歷史文化因之發(fā)展成為古絲綢路上東西方文化交流的生動縮影和典型例證。
淺析甘肅文化強省發(fā)展思路
甘肅行政學(xué)院教授 周靜茹
一、問題的提出
改革開放以來，陜西、寧夏和新疆GDP占全國的比重呈上升趨勢，甘肅和青海呈下降趨勢，甘肅尤甚。有學(xué)者認為甘肅處于“區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展甘肅塌陷帶”，其經(jīng)濟在總量和結(jié)構(gòu)上都難以依托絲綢之路經(jīng)濟帶發(fā)展的優(yōu)勢。國家2013年相繼推出“甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)”及“絲綢之路經(jīng)濟帶建設(shè)”等一系列政策，就為甘肅指明了一條“經(jīng)濟欠發(fā)達但文化資源富集地區(qū)科學(xué)發(fā)展的新路子”，集中體現(xiàn)了國家對甘肅發(fā)展的“文化強省”戰(zhàn)略定位。
二、甘肅歷史文化特點
絲綢之路不僅是古代東西方經(jīng)貿(mào)交流的通道，也是自古以來多民族文化融通交匯之地。甘肅歷史文化是一座多民族、多宗教的多元文化特色交融薈萃的絢爛寶庫，文化強省思路離不開甘肅的少數(shù)民族及其民族文化。從甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)所劃定的三區(qū)來看，隴東南文化歷史區(qū)有著鮮明的道教色彩，河西走廊文化生態(tài)區(qū)以佛教文化為特色，而蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)區(qū)建設(shè)中，少數(shù)民族特色餐飲、民族及宗教文化博物館及民俗風(fēng)情旅游都將成為引領(lǐng)都市文化向更高層次發(fā)展的亮點。
三、文化強省所存在的問題
(一)經(jīng)濟與文化領(lǐng)域協(xié)同發(fā)展問題。從整個社會領(lǐng)域看，以追求經(jīng)濟效益為目的，過于寬泛和隨意地使用文化，會對文化健康發(fā)展產(chǎn)生諸多侵害。
(二)文化領(lǐng)域內(nèi)部發(fā)展問題。文化發(fā)展既包括文化產(chǎn)業(yè)化，也包括文化事業(yè)的發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展大背景下的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，會使一些無法直接或者不宜進入經(jīng)濟領(lǐng)域的文化內(nèi)容被邊緣化。尤其是文化創(chuàng)作、整理與研究、少數(shù)民族教育等文化公共服務(wù)事業(yè)，需要政府層面介入，通過政策和財政使其發(fā)展得到保障。
四、解決的思路
(一)細致調(diào)研，提供咨詢。對民族文化進行挖掘和整理是一項需要大量投入人力和物力的系統(tǒng)工程，也是一項基礎(chǔ)性工作，需要精心設(shè)計、細致調(diào)研，從而為政府提供全方位、有價值的咨詢。
(二)發(fā)掘亮點，突破“塌陷”。甘肅省的歷史文化絢爛豐富，現(xiàn)代文明同樣異彩紛呈，但大都還“養(yǎng)在深閨人未識”。這就需要依托民族地區(qū)文化資源優(yōu)勢，充分尊重民族文化、發(fā)揮當(dāng)?shù)孛癖姷闹黧w性，規(guī)范行業(yè)標準，走創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化道路。
(三)戒驕戒躁，培育優(yōu)先，關(guān)注少數(shù)民族文化的傳承與保護。民族文化需要發(fā)展和創(chuàng)新，但更需要傳承和保護。在利益優(yōu)先的市場化過程中，為民族文化中較脆弱的文化內(nèi)容和“曲高和寡”的文化現(xiàn)象，創(chuàng)造一個寬容的成長空間，避免改頭換面、難以為繼。
五、結(jié)論
甘肅的文化強省戰(zhàn)略，要以政治性與價值體系相統(tǒng)一的原則，歷史性與時代性相結(jié)合的審美標準，以華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)為平臺，統(tǒng)籌全省文化資源和生產(chǎn)要素，展現(xiàn)甘肅文化的獨特價值與魅力，堅定地走以文化繁榮促進政治進步、社會和諧以及經(jīng)濟發(fā)展的道路，實現(xiàn)甘肅經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整和甘肅經(jīng)濟社會全面發(fā)展。
河西走廊是連接?xùn)|西方文明的橋梁
蘭州大學(xué)教授 樊保良
所謂絲綢之路東段，是指從長安西面的開遠門出發(fā)，進入甘肅境內(nèi)西行止古陽關(guān)或玉門關(guān)。
由陜西進入甘肅，雖有幾條路線，但都并入了河西走廊。劉滿先生《河隴歷史地理研究》一書，對比考察分析得很詳細準確。他指出：“絲路東段有北線、中線和南線之分，但是到了甘肅河西地區(qū)以后，因為河西走廊的緣故，幾條道路又合而為一。因此，絲路東段的交通路線，實際上就是長安到河西走廊的路線。”北線從長安經(jīng)由烏蘭縣(景泰縣城五佛鄉(xiāng)沿寺村)到?jīng)鲋�，此路線古人稱之為烏蘭路；中線從長安經(jīng)由秦州(天水市)到?jīng)鲋�，此路線古人稱之為秦州路。南線從長安到臨洮到河州(臨夏市)，渡黃河到鄯州(青海樂都縣)，再由鄯州西北行，翻越祁連山到甘州(張掖市)。三條路線在河西走廊會合，形成交通樞紐。
這條紐帶，緊密聯(lián)結(jié)著中國內(nèi)地漢族人民與邊疆各少數(shù)民族人民的共同利益，同時也聯(lián)結(jié)著東西方各國、各地人民的利益和友誼�？烧f是名副其實的“東西方文明的橋梁”，也是東西方經(jīng)濟聯(lián)系的大紐帶。
河西走廊或稱“河西道”與其北面“居延道”、南面的“青海道”(稱“羌中道”)，以至在張騫“鑿空”之前就已存在的草原絲路相比，在海上絲路興起之前，始終是絲綢之路的主干道。這是因為：首先是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟較發(fā)達。漢朝政府自擊敗占據(jù)河西走廊數(shù)十年的匈奴奴隸主貴族勢力，設(shè)立河西四郡以來，即開始了對河西走廊的經(jīng)營治理。實行移民實邊，興辦屯田。初期屯田的目的主要是為解決自身的軍糧供給，并供應(yīng)來往行人，后來逐漸發(fā)展農(nóng)村和城鎮(zhèn)，成為新興的農(nóng)業(yè)區(qū)，參與屯田的人，有的是曾在邊疆從事過開荒種地的人，有的是移居的內(nèi)地農(nóng)民，西漢時期在河西地區(qū)屯田的人數(shù)，約計數(shù)百萬。并且很重視興修水利，灌溉農(nóng)田，政府經(jīng)常以數(shù)萬、數(shù)十萬的勞動力送到邊疆挖渠引水，資金和生產(chǎn)工具都由政府提供。同時設(shè)置田官，負責(zé)管理民屯和軍屯，使河西地區(qū)成為“谷糴常賤”“畜為天下饒”的農(nóng)牧業(yè)發(fā)達地區(qū)。
為保障絲綢之路暢通，西漢政府在河西走廊沿途“設(shè)館置驛”，“自酒泉列亭障至玉門”，“自敦煌西至臨澤往往起亭”，以保障食宿和交通工具。其后又設(shè)置西域都護府，駐守軍隊，保證絲綢之路的暢通和安。
漢朝政府的經(jīng)營和保護措施，使來往商旅不僅食宿和交通工具得到保障供應(yīng)，生命財產(chǎn)安全也得到有力保護。因當(dāng)時青海道、居延道、草原道等尚無這些保障，河西道無疑成為絲綢之路東段的主干道了。唐朝在西域設(shè)置有都護、都督府、州、縣等一系列軍事行政機構(gòu)，加強了內(nèi)地與西域邊疆以及更西地區(qū)的統(tǒng)一管理和聯(lián)系，使河西走廊成為名副其實的絲綢之路交通樞紐，這條絲綢之路東段的主干道更加暢通了。
河西四郡建置與絲綢之路繁榮
甘肅省政協(xié)委員、省臺聯(lián)副會長 杜擂升
從考古和文獻記載看，內(nèi)地與西域經(jīng)濟文化的交流早在殷周時代就已開始，但絲綢之路的暢通與繁榮，則從西漢政府在河西建置酒泉、張掖、武威、敦煌四郡開始。
西漢時期，漢兩次派遣張騫出使西域，與中亞各國建立政治關(guān)系，同時，在派霍去病西征擊敗匈奴后，建置了河西四郡。此后歷經(jīng)隋唐至元代，在相當(dāng)長的一段歷史時期中，絲綢之路溝通了亞、歐、非之間的政治、經(jīng)濟和文化聯(lián)系，河西四郡建置對絲綢之路貿(mào)易走廊的形成起到了重要作用。尤其對河西的開發(fā)，不僅加快了農(nóng)業(yè)區(qū)與游牧區(qū)的融合以及漢族與少數(shù)民族的交融，而且對陸上絲綢之路的暢通與繁榮產(chǎn)生了深遠影響。研究歷史，今天我們?nèi)匀豢梢钥吹狡渲匾臍v史價值和歷史啟示。
公元前3世紀，秦統(tǒng)一了長城以南的農(nóng)業(yè)區(qū)，秦漢之際，匈奴冒頓單于統(tǒng)一了中國西北方的游牧區(qū)域，同時統(tǒng)轄天山以南諸農(nóng)業(yè)國。
西漢初年，漢與匈奴的管轄區(qū)域均以長城為界。當(dāng)時漢王朝所管轄的農(nóng)業(yè)區(qū)，經(jīng)常受到長城以北和長城以西的匈奴和西羌的騷擾，面對無力抗擊的匈奴騷擾，西漢政府始終采取“和親”和防御對策。但隨著漢武帝時期，經(jīng)過數(shù)十年的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟恢復(fù)，國力強大。尤其是有了一支強大的騎兵，并涌現(xiàn)出了衛(wèi)青、霍去病等優(yōu)秀將領(lǐng)，漢武帝停止了和親政策，開始對匈奴的軍事沖突采取了反擊措施。
漢武帝兩次派遣張騫出使西域，西漢逐漸完成了聯(lián)合烏孫與天山以南的各農(nóng)業(yè)國共同抗擊匈奴的目的，同時削弱了匈奴的勢力，開始建立漢與天山南北以及中亞諸國的友好關(guān)系。
元狩二年(公元前121年)，霍去病二次西征，攻至祁連山，殲滅匈奴三萬余人，同時打通河西走廊。據(jù)《漢書·張騫傳》所載，從此“金城、河西并祁連山至羅布泊空無匈奴�！睗h武帝遂在河西移民屯田、列亭，逐步設(shè)立郡縣，全面加強了對河西的統(tǒng)治。自此，長城以北、以西大片游牧區(qū)逐漸變成農(nóng)業(yè)區(qū)。
總體來講，西漢通過屯墾戍邊和移民開墾政策，使河西四郡的人口從28萬余人增加到50余萬人，把河西由游牧區(qū)改造成為農(nóng)業(yè)區(qū)，擴大了我國一大片農(nóng)業(yè)區(qū)與兩大片游牧區(qū)在經(jīng)濟文化上的聯(lián)系。不僅把中原與天山以南的老農(nóng)業(yè)區(qū)連接了起來，而且還把中亞、西亞的農(nóng)業(yè)區(qū)也聯(lián)系了起來，促成并暢通了絲綢之路最為重要的通道。并在擴大了漢朝對西域的政治經(jīng)濟影響的同時，促進新疆統(tǒng)一于漢朝。
河西四郡的建置以及貿(mào)易走廊的暢通，不僅對鞏固西漢對邊疆地區(qū)的統(tǒng)治，促進中國與西方各國經(jīng)濟文化的交流和發(fā)展，豐富中國與西方各國的經(jīng)濟文化生活，特別是對絲綢之路繁榮發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。嗣后,經(jīng)歷隋唐時期道路運輸和貿(mào)易范圍擴大，絲綢之路達到鼎盛景況，后又經(jīng)歷代發(fā)展至元代開通亞歐大陸橋，絲綢之路為世界文明和進步建立了輝煌的功績，至今仍然在經(jīng)濟社會、民族團結(jié)和兩個共同發(fā)展以及城鎮(zhèn)化建設(shè)、維護穩(wěn)定等諸方面都產(chǎn)生著重要歷史啟示。
“斷匈奴右臂”戰(zhàn)略與絲綢之路
蘭州大學(xué)教授 劉光華
中西交通即人們常說的絲綢之路，在漢武帝以前就客觀地存在著。而作為政府行為卻是從漢武帝時開始的，這與漢武帝“斷匈奴右臂”戰(zhàn)略有關(guān)。
漢武帝即位不久，決心解除匈奴的威脅。他從匈奴俘虜口中知道“匈奴破月氏王，以其頭為飲器，月氏遁而怨匈奴，無與共擊之。”于是派張騫出使西域，聯(lián)絡(luò)月氏，共擊匈奴。月氏原住河西地區(qū)，被匈奴打敗后西遷伊犁河流域。前138年張騫奉命西行，他一出隴西，就被匈奴抓獲。他在匈奴生活了十年左右，后來西逃，輾轉(zhuǎn)到了大月氏。這時大月氏已經(jīng)遷居大夏(今阿富汗境內(nèi))。由于新居地“地肥饒，少寇，志安樂，又自以遠漢，殊無報胡心”，張騫因此沒有完成任務(wù)�；貒局�，他又被匈奴抓獲，趁匈奴內(nèi)亂再一次逃出，于元朔三年(前126年)回到長安。張騫第一次出使達13年之久，回國時漢匈戰(zhàn)爭已經(jīng)打了7年。
張騫回到長安，向武帝匯報了西域的見聞：“騫身所至者大宛、大月氏、大夏、康居，而傳聞其旁大國五六，具為天子言其地形、所有”�！八小睂Ｖ杆a(chǎn)的“奇物”，如“蒲陶諸果”“封�！薄昂寡R”“一封橐駝”“璧琉璃”等漢朝沒有的東西。
元狩二年(前121年)漢軍攻占河西。張騫再次回答武帝的詢問時，談到了匈奴與烏孫矛盾，提出了“斷匈奴右臂”戰(zhàn)略：今單于新困于漢，而昆莫地空。蠻夷戀故地，又貪漢物，誠以此時厚賂烏孫。招以東居故地，漢遣公主為夫人，結(jié)昆弟，其勢宜聽，則是斷匈奴右臂也。既連烏孫，自其西大夏之屬皆可招來而為外臣。
張騫從烏匈矛盾出發(fā)，提出先招烏孫東居河西故地；再與其和親，結(jié)為昆弟；并通過烏孫再“招來”其西大夏等國歸漢。這就是張騫提出的“斷匈奴右臂”戰(zhàn)略。
漢武帝接受了張騫的建議，并且派他再次出使西域。張騫率領(lǐng)龐大的使團，且“多持節(jié)副使，道可便遣之旁國。”途中很順利。但烏孫貴人“皆不欲徙”，對漢朝也表示不了解。所以張騫“不得其要領(lǐng)”而還。不過在烏孫期間，張騫“分遣副使使大宛、康居、月氏、大夏、安息、身毒、于闐、及諸旁國�！彼貒鴷r，烏孫“乃發(fā)使送騫，因獻馬數(shù)十匹報謝。”“后歲余，其所遣副使通大夏之屬者皆頗與其人俱來，于是西北國始通于漢矣。”
聯(lián)絡(luò)烏孫雖未成功，但漢武帝及其后的昭帝、宣帝對實現(xiàn)“斷匈奴右臂”戰(zhàn)略的努力未曾停頓。第一，大力開發(fā)河西走廊，隔絕匈奴與羌人的聯(lián)系，使河西成為漢匈在西域斗爭的后勤供應(yīng)基地和軍事橋頭堡；第二，對匈奴進出西域的戰(zhàn)略通道車師，不僅派兵屯田，還與匈奴進行了五次爭奪，車師終于歸漢；第三，交好烏孫，等來了烏孫主動要求“結(jié)婚內(nèi)附，畔去匈奴”，漢烏接成了軍事同盟，嚴重打擊了匈奴�！皵嘈倥冶邸睉�(zhàn)略實現(xiàn)。匈奴統(tǒng)領(lǐng)西域的日逐王“率其眾數(shù)萬騎歸漢”，標志著匈奴勢力退出西域。漢朝遂設(shè)置西域都護府，管理西域事務(wù)。
張騫通西域的目的，是聯(lián)絡(luò)西域國家，孤立并戰(zhàn)勝匈奴，這一目的達到了。然而出人預(yù)料的，是漢朝與中亞、西亞各國建立了聯(lián)系， “使者相望于道。出現(xiàn)了一條中西交通的大動脈。它對中國歷史的影響，則表現(xiàn)在改變了中國的宗教生活、經(jīng)濟生活、文學(xué)哲學(xué)生活與藝術(shù)生活以及民族成分等等。在今天絲綢之路經(jīng)濟帶的建設(shè)中，它必將煥發(fā)出青春，為我國社會主義建設(shè)服務(wù)。
由出土古紙看造紙的起源
西北師范大學(xué)教授 趙逵夫
過去說蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，并不確切。據(jù)《后漢書·蔡倫傳》，蔡倫“用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之”，時為公元105年。事實上大漢王朝建都長安之時已有紙�！稘h書·孝成趙皇后傳》記元延元年一事說：“篋中有裹藥二枚赫蹄書……”漢末應(yīng)劭注：“薄小紙也�！薄度o舊事》中記武帝時江充對衛(wèi)太子說：“上惡大鼻，當(dāng)以紙蔽鼻而入。”又《后漢書·賈逵傳》載，漢章帝給賈逵與其學(xué)生“各簡、紙經(jīng)、傳各一通”。李賢注“簡紙”：“竹簡及紙也。”事在建初年(76—83)，也在蔡倫之前。
其次，大半個世紀中發(fā)現(xiàn)了不少西漢時代的古紙，而且全是麻紙：(一)1933年在新疆羅布淖爾發(fā)現(xiàn)麻質(zhì)古紙，同時出土的有漢元帝時木簡。(二)1942年在居延額濟納河?xùn)|岸發(fā)現(xiàn)一張被揉成團的紙，上書寫七行五十字。時間在漢和帝永元年間。(三)1957年在陜西西安出土的灞陵紙88片，年代不晚于漢武帝時。(四)1973年在居延縣肩水金關(guān)出土麻紙。一件與漢宣帝甘露年木簡共存，一件出土于漢平帝以前的地層。(五)1978年在陜西扶鳳中顏村出土漢宣帝時的三張麻紙。(六)1979年在敦煌市馬圈灣西漢烽燧遺址出土麻紙五件八片。(七)1983年在廣州南越王墓出土古紙碎片。(八)1986年在天水市放馬灘出土的古紙碎片，其上繪有地圖，年代在西漢初年，是目前發(fā)現(xiàn)時間最早的古紙。(九)1987年在蘭州市伏龍坪出土兩塊東漢時代的紙，一塊上寫有四十來字，一塊上寫有六十余字。(十)1991年在敦煌甜水井漢代郵驛懸泉置遺址出土麻紙漢代文書9件，其中有武帝、昭帝時期的3件，一張上寫有幾種藥名。另一張上也有字。(十一)懸泉置遺址還出土麻紙460余件，從漢武帝至東漢初的都有。(十二)1992年在四川綿陽市涪城區(qū)古墓發(fā)現(xiàn)古紙殘片。(十三)1998年在敦煌小方盤南側(cè)廢墟中發(fā)現(xiàn)麻紙殘片，其中一片為書信殘片，漢成帝時之物(另1974年在武威旱灘坡出土麻紙碎片，時在東漢晚期，不計)。
以上出土古紙值得注意者：(一)全是麻紙。(二)其中十一處在西北，且均在絲綢之路上；一處在古蜀道上。(三)其中八次發(fā)現(xiàn)于甘肅和甘肅內(nèi)蒙交界處，兩次在西漢都城長安和長安以西的扶風(fēng)。長安以東再無發(fā)現(xiàn)。(四)時代最早，紙的質(zhì)量較高的出土于甘肅南部天水放馬灘。(五)有的上面寫有文字、或繪有圖，說明西漢時紙已成為文化信息傳播的工具。
由以上五點可以肯定：(一)蔡倫之前已產(chǎn)生了紙，只是較薄，面積小，只用于長途攜帶的書信、地圖之類上。(二)史書言蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，是蔡倫改進了造紙的方法。宋初的蘇易簡《文房四譜·紙譜》中說：“漢代已有幡紙代簡而未通用，至和帝時，蔡倫字敬仲，用樹皮及敝布、漁網(wǎng)以為紙奏上，帝善其能。自是天下咸謂之蔡侯紙�！边@個看法是正確的。(三)造紙最早是起于西北；就目前所發(fā)現(xiàn)而言，靠近天水者產(chǎn)生最早，質(zhì)量最高。(四)綿陽古紙，應(yīng)是由蜀道向南帶去的隴南古紙。由此可以斷言：最早產(chǎn)紙的地方應(yīng)在都城長安以西即《漢書·地理志》所謂“山多林木”的“天水隴西”之地。
隴南的西和、禮縣、武都、成縣交界之處的西漢水流域，自古為產(chǎn)麻紙之地，這有其地理、歷史方面的原因：(一)多森林，構(gòu)樹也多。(二)所產(chǎn)麻及麻布在古代很出名，成為給朝廷的賦貢�！对涂たh志》“成州條”載：“賦：布、麻�！薄扒刂荨睏l引《唐六典》：“隴右道厥賦布、麻�！边@里的“布”應(yīng)指麻布，因為棉花是在公元七世紀即唐代前期才由印度引進，當(dāng)時還未十分普及。(三)地處絲綢之路東段，北距天水不是很遠，漢唐時期是古都長安人力、物質(zhì)資源供給地。(四)當(dāng)蜀道西線的北端，為茶馬古道。諸葛亮六出祁山、杜甫入川皆由此路。(五)當(dāng)西漢水上游，水上交通方便。(六)唐代以前在漢族之外文化發(fā)展水平最高的少數(shù)民族氐族從東漢末年起以這里為中心建仇池國，前后仇池國共234年。西晉初年楊茂搜率部落還保仇池，“關(guān)中人士奔流者，多依之，茂搜近納撫接。欲去者，則衛(wèi)護資遣之�！敝羷⑺纬跄�，又是“四方流人以仇池豐實，多所依附�！边@一帶有過在一段繁盛時期。(七)漢唐時上祿縣在其東北部�！逗鬂h書·黨錮列傳》載：“光和二年，上祿長和海上言�！碧评钯t注：“上祿縣，屬武都，今成州也。”《水經(jīng)注·漾水》載龍門水(石峽河)“又南逕龍門戍東，又東南入洛溪水，又東南逕上祿縣故城西”則此上祿在西高山東南側(cè)的六巷河?xùn)|岸。此為后秦的上祿縣遺址。上祿之最后遺址在西和縣六巷鄉(xiāng)的上六巷。“上六”之“六”舊讀“陸”，與“祿”音同。言其為“巷”者，留有街巷舊跡。其地有中元寺、上元寺、下元寺舊址，至今存木構(gòu)彩橋一座，上有廓房，建筑精致�？梢娭撩髑鍟r代仍留有舊跡。
由于以上這些地理、自然狀況和歷史方面的原因，使以西漢水為紐帶、以仇池山為中心、先后以絲綢之路、古蜀道和仇池國為依托，以上祿縣城和紙坊鎮(zhèn)為門戶的幾個地方，從很早起形成麻紙生產(chǎn)之地。
歷史上生產(chǎn)麻紙的地方集中在今西和之大橋、西高山、蒿林、太石河、石峽一帶基本屬亞熱帶季風(fēng)性濕潤氣候，降水量足，無霜期長，多成片的森林。其次，全在西漢水流域，有著靠山依水的地理特征，采集原料和加工均方便。再次，當(dāng)西和、禮縣、成縣、武都交界處，水路沿漢水下至略陽、漢中，陸路沿蜀道上至天水、寶雞，具備銷售、發(fā)貨的最佳條件。
由于宋元以來這些地方屬于偏僻地帶，改良進程緩慢，所以仍保留了手工制作的較原始的工藝。過去西和麻紙用構(gòu)樹皮和所收爛麻織物兩類原料制作，與蔡倫造紙的材料一樣�，F(xiàn)西和全部用構(gòu)樹皮，但名稱沿襲歷史上的叫法，還叫“麻紙”。
在這一片地方的東面有“紙坊鎮(zhèn)”(原歸西和，1955年劃歸成縣)。就今天所能見到的史料看，隴南紙坊鎮(zhèn)地名的產(chǎn)生在明代以前。甘肅學(xué)者胡纘宗嘉靖二十三年撰《紙坊建行臺記》一文中言及擬在“禮之紙坊鎮(zhèn)”建行臺，說明紙坊鎮(zhèn)在明代之時已是一個頗興盛的一個集鎮(zhèn)(當(dāng)時屬禮縣)，是麻紙的集散地。
西和縣今存用麻紙所寫東西有：明萬歷年和清代康熙、乾隆時期的十七種皮影戲抄本、嘉慶二十年契約及道光、同治、光緒年戲本、地契、收據(jù)等。
前輩學(xué)者勞干、潘吉星都著文論造紙術(shù)起于西漢時，但未論及大體起于何處。我是在分析近百年來出土古紙分布的基礎(chǔ)上，從一路(絲綢之路)、一道(蜀道)、一水(西漢水)、一山(仇池山)、一國(仇池國)、一城(上祿縣城遺址)、一鎮(zhèn)(紙坊鎮(zhèn))的交匯和聯(lián)系上進行綜合分析，提出以上看法，希望得到學(xué)者們的批評指正。
大力發(fā)展甘肅特色優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)
甘肅行政學(xué)院教授 王 偉
特色優(yōu)勢文化是經(jīng)過長期歷史發(fā)展的積淀而逐漸形成的，具有一定的連續(xù)性、獨特性和可識別性，反映了特定區(qū)域的人文歷史，形成了與其他地區(qū)文化相區(qū)別的人文特色。特色優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)是具有極強區(qū)外輻射力和影響力的區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，擴大社會主義先進文化的影響，亟待加快特色優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。打造絲綢之路經(jīng)濟帶甘肅黃金段建設(shè)，迫切需要特色優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)的支撐。
改革開放36年來，甘肅經(jīng)濟社會保持持續(xù)快速健康發(fā)展，經(jīng)濟實力和經(jīng)濟總量大幅提升，人民生活總體達到小康水平。2013年，全省地區(qū)生產(chǎn)總值達到6268.0億元，比上年增長10.8%。文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值105.8億元，比上年增長35.6%，占生產(chǎn)總值的1.7%。甘肅正處在快速發(fā)展的重要時期。但是，也面臨許多困難和問題，與全國的差距仍在拉大。這就要求我們在加快經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、黨的建設(shè)等五大建設(shè)的同時，要揚長避短，發(fā)揮優(yōu)勢，把甘肅由文化資源大省轉(zhuǎn)變成為文化大省，提高文化產(chǎn)業(yè)對國民經(jīng)濟的貢獻率和支持率。
甘肅加快培育特色優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)，具有人文基礎(chǔ)、資源基礎(chǔ)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、發(fā)展基礎(chǔ)和規(guī)劃基礎(chǔ)。但同時也存在許多亟待解決的問題。一是人口文化素質(zhì)偏低，二是文化發(fā)展投入不足，三是文化產(chǎn)業(yè)總量偏小，四是文化產(chǎn)業(yè)人才短缺，五是總量小單位規(guī)模小。
大力培育甘肅特色優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)，不僅有利于甘肅提升文化產(chǎn)業(yè)整體實力和競爭力，加快發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，而且有利于打造招商引資的綜合平臺、打造國際化的華夏文化展示窗口，推動絲綢之路經(jīng)濟帶甘肅黃金段發(fā)展。一是要千方百計增加投入。要采取一切措施，來增加對文化產(chǎn)業(yè)的投入，通過項目帶動、投入拉動進而推動甘肅省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。二是要強化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)。各級政府和文化管理部門要有計劃、有步驟地實施文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)工程，要努力形成一支適應(yīng)文化現(xiàn)代化建設(shè)需要、結(jié)構(gòu)合理、業(yè)務(wù)水平高的復(fù)合型文化產(chǎn)業(yè)人才隊伍。三是著力打造特色品牌。要樹立品牌意識，精心打造甘肅特色優(yōu)勢文化產(chǎn)品，使資源優(yōu)勢變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢來提升文化產(chǎn)業(yè)的綜合競爭力，從而促進甘肅經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級，拉動甘肅經(jīng)濟持續(xù)增長。四是營造文化發(fā)展環(huán)境。以文化體制創(chuàng)新工程為基礎(chǔ)，積極推進經(jīng)營性文化單位面向市場轉(zhuǎn)企改制，建立有序競爭的文化市場體系，強化政府監(jiān)管監(jiān)督職能。五是打造特色文化產(chǎn)業(yè)體系。以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃為引領(lǐng)，著力優(yōu)化調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與空間布局。圍繞絲綢之路文化發(fā)展帶、以始祖文化為核心的隴東南文化歷史區(qū)、以敦煌文化為核心的河西走廊文化生態(tài)區(qū)、以黃河文化為核心的蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)區(qū)，著力優(yōu)化調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)的空間布局，促進優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)向規(guī)模化、集約化方向發(fā)展。以文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)(基地)、龍頭企業(yè)為抓手，提升文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模與層次。以文物保護、大遺址保護、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承、歷史文化名城名鎮(zhèn)保護、民族文化傳承、古籍整理出版、紅色文化弘揚等板塊的文化項目為載體，加強文化基礎(chǔ)設(shè)施和文化惠民工程建設(shè)。
絲綢之路名實論
敦煌研究院研究員 李正宇
當(dāng)世界被浩渺無際的海洋分隔不通、各自閉塞的時代，亞歐大陸已率先開出溝通文明的漫長通道，它就是被稱作洲際文明大動脈的“絲綢之路”。
《逸周書》載商湯命伊尹作《四方令》，制定了從西方、西北方昆侖、空同、大夏、莎車、匈奴、樓煩、月氏、犁等國進口丹青、白旄、神龜、、白玉、野馬、、、良弓等物，表明商朝初期已經(jīng)有了被后世稱為“絲綢之路”的中西交往通道。公元前8世紀成書的《舊約·以賽亞書》第49章說：“我必使眾山成為大道，我的大路也被修高�？茨�，這些從遠方來，這些從北方從西方來，這些從希尼來。” “希尼”是古代西亞對中國的指稱，“圣經(jīng)公會”1919年中譯本就直接譯作“秦國”，表明2800年前西亞與中國已有交往。只是我們還不知道那時這條通道叫什么名稱，遲至自西漢張騫通西域后，才有了“西域道”一名。19世紀，德國地理學(xué)家李希特霍芬鑒于中國絲綢通過此路廣銷中亞、西亞及歐洲，于是把這條道路稱做“絲綢之路”，此后這一名稱被沿用下來，約定俗成。然而“絲綢之路”一名由于名實理解出現(xiàn)參差，引起若干誤解，有必要加以辨明。
其一，“絲綢之路”不僅只是中國“絲綢”單向輸出“之路”，而是沿途各國雙向交流，互利共贏之路。沿途相關(guān)各國，不僅輸入中國的“絲綢”，還輸入中國瓷器、茶葉，火藥等等；同時，中國也輸入西方諸國的天馬、獅子、孔雀、鴕鳥、琉璃、香藥、葡萄、大蒜、苜蓿、石榴等等�？梢娺@條交通大動脈并不單是“中國絲綢”出口之路，同時也是中國及西方諸國異物輸出之路；這條道路給沿途諸國帶來的是互利共贏，而不是中國專利獨贏之路。
其二，“絲綢之路”一般認為東起長安，或又向東延伸到洛陽；向西，則經(jīng)過新疆達地中海。其實，《漢書·地理志八下》載漢平帝時，王莽曾遣漢使到達“已程不國”。歷史地理學(xué)家考證，已程不國即今非洲的埃塞俄比亞。那么這條交通大道還延伸到非洲。再者，佛教傳入中國后，又東傳到高麗，再由高麗東傳到日本。那么這條交通大道又向東延伸到高麗、日本。近年在墨西哥發(fā)現(xiàn)多起中國古代遺物，如中國古代石錨，甚至見有“明月松間照，清泉石上流”的唐詩石刻。如此說來，這條交通大動脈更向東延伸到南美洲，是一條貫穿亞、歐、非、美四大洲的洲際交通大動脈。
其三，“絲綢之路”又不僅只是商品物流之路，同時也是相關(guān)各國精神文明、意識形態(tài)交流之路。例如中國的指南針、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù)以及漢文、漢籍傳入西方；西方的佛教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、天竺樂、龜茲樂、胡旋舞、幻戲、梵文、粟特文、婆羅迷文、突厥文、希伯來文、阿拉伯文傳入中國，并不具有“商品”形態(tài)，都屬精神文明及意識形態(tài)范疇；“絲綢之路”名人如中國的張騫、甘英、朱世行、法顯、宋云等人，西域等國的伊存、迦葉摩騰、安世高等人，波斯人阿羅本、卑路斯、拂多延，日本僧�？�、圓仁，尼泊爾人阿尼哥，意大利人馬可波羅、利瑪竇，葡萄牙人鄂本篤等人，他們的事業(yè)和活動，并不表現(xiàn)為“販貨興利”，不屬商業(yè)活動，卻顯示著意義深廣的精神文明及意識形態(tài)方面。由此可見，“絲綢之路”不止是“商道”，它實在又是古代物質(zhì)文明和精神文明全方位溝通交流之路。西方學(xué)者常將“絲綢之路”視為“商道”，未免以偏概全。
略論絲綢之路對唐代文化發(fā)展的影響
西北民族大學(xué)教授 陳自仁
一、絲綢之路對唐代音樂發(fā)展的影響
首先，大批的西域音樂人才沿絲綢之路進入內(nèi)地，對唐代音樂的繁榮作出了巨大的貢獻。其中影響較大的有龜茲作曲家白明達、安國篳篥演奏家安萬善、康國琵琶演奏家康昆侖、史國篳篥演奏家史敬約、疏勒琵琶演奏家裴神符、于闐笙演奏家尉遲璋，以及來自曹國音樂世家的曹保、曹善才、曹綱祖孫三代等。這些著名藝術(shù)家，有的善長作曲，有的善長表演，有的善長樂器制作。他們在長安等地，各施其才，各展其能，為唐代音樂的繁榮作出了重要貢獻。
其次，大批西域音樂藝術(shù)家沿絲綢之路來到內(nèi)地，不僅繁榮了內(nèi)地的音樂表演，而且推動了內(nèi)地的音樂創(chuàng)作。唐太宗貞觀十六年(642年)，宮廷演奏的樂曲，定為十部樂，其中七部是來自于西域的樂曲，或是在西域音樂的基礎(chǔ)上改編而成的樂曲，由此可見西域音樂對大唐音樂發(fā)展的影響。
再次，大批西域音樂藝術(shù)家沿絲綢之路來到內(nèi)地，帶來大量西域樂器，徹底改寫了中國樂器發(fā)展的歷史。大量西域樂器傳入內(nèi)地，不僅增加了音樂的表現(xiàn)能力，豐富了人們的文化生活，還讓人們開闊了視野，增長了見識，激發(fā)了人們的創(chuàng)作熱情。特別是對姊妹藝術(shù)詩歌的創(chuàng)作，也起到了不可估量的作用。唐代不少詩人的創(chuàng)作靈感，就來自于這些樂器及其音樂表演。
二、絲綢之路對唐代舞蹈發(fā)展的影響
唐代宮廷中經(jīng)常舉行盛大的樂舞演出，其中興慶宮沉香亭的樂舞演出，常常通宵達旦。每次演出，來自西域的樂舞總是占據(jù)主角位置。這種演出在玄宗朝尤為興盛。唐詩中有不少這方面的記載。如白居易《胡旋女》，張祜的《春鶯囀》，元稹的《西涼伎》，白居易的《西涼伎》，李端的《西涼伎》，等等。從這些詩歌中可以看出，來自西域的舞蹈和舞蹈藝人，已經(jīng)滲透到了唐代社會生活的各個角落。
沿絲綢之路傳入內(nèi)地的舞蹈，成了唐代文化的組成部分。特別是大批外來藝人聚居長安等地，世代以藝術(shù)表演為業(yè)，有的人甚至與當(dāng)?shù)厝私Y(jié)合，娶妻生子，成了傳播外來文化的種子，對豐富和發(fā)展唐代文化發(fā)揮了重要作用。
三、絲綢之路對唐代服飾發(fā)展的影響
歷史上，中原地區(qū)多次興起胡服熱。不過，唐代流行的胡服與歷史上所說的胡服有很大的區(qū)別。歷史上所說的胡服，主要是指古代北方各少數(shù)民族的服飾；唐代流行的胡服，大都由絲綢之路東傳而來，以西域各國各民族的服飾為主，其中印度、波斯的服飾占主導(dǎo)作用。
一個時代的服飾，總是受一定歷史時期的政治、經(jīng)濟和文化的影響。胡服在唐代的盛行，與唐代社會的開放和絲綢之路的通暢密不可分。是唐代社會的高度開放，保證了絲綢之路的持續(xù)通暢。絲綢之路的持續(xù)通暢，吸納了更多的外來服飾文化。
總之，沿絲綢之路傳入內(nèi)地的音樂、舞蹈和服飾，對唐代文化的多樣化，對社會心理、價值取向和審美行為，乃至于整個社會的多元化，起到了不可估量的作用。這一影響，一直延續(xù)到了后世，至今還影響著我們的生活。
全力推進甘肅創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
甘肅行政學(xué)院教授 王俊蓮
一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已漸成國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的主導(dǎo)方向
按照中央和省委加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體部署，甘肅先后制定實施了一系列鼓勵文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策措施，從“3341”項目工程實施到華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)，以文化創(chuàng)意為內(nèi)核，促進傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展已成為甘肅文化大省建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)。
二、甘肅文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展快速，但產(chǎn)業(yè)規(guī)模尚未形成
近年來，甘肅依托文化資源優(yōu)勢，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。2013年全省文化產(chǎn)業(yè)占GDP的比重已超過1.78%，總量已經(jīng)超過105億，增幅36%左右，文化產(chǎn)業(yè)正在逐步成為推動經(jīng)濟發(fā)展的新引擎。
但是，比起國際國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)實，我們還有很大差距。文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理，文化創(chuàng)意創(chuàng)新能力孱弱，對豐富民族特色文化資源的開發(fā)缺少現(xiàn)代商業(yè)和市場，缺少借助現(xiàn)代科技、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)加工的平臺，眾多文化產(chǎn)品市場化開發(fā)程度低，資源優(yōu)勢長期難以充分發(fā)揮，文化要素市場、勞務(wù)市場、產(chǎn)權(quán)市場發(fā)育滯后，文化資源在市場中不能實現(xiàn)有效配置，重大文化產(chǎn)業(yè)項目大都集中在文化旅游、休閑娛樂等外圍層和相關(guān)層，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和設(shè)計服務(wù)產(chǎn)業(yè)主體不夠活躍，文化創(chuàng)意設(shè)計、新媒體等新興業(yè)態(tài)占比不高，產(chǎn)業(yè)化水平較低。
三、加快甘肅文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策建議
一是要調(diào)整文化發(fā)展戰(zhàn)略，堅持固本求新，鼓勵文化創(chuàng)新，充分發(fā)展基于本地區(qū)特色文化資源而形成的特色文化產(chǎn)業(yè)。
確定以創(chuàng)意休閑、創(chuàng)意旅游、創(chuàng)意服務(wù)為主的新型文化產(chǎn)業(yè)為全省首位文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，從本源上重視發(fā)掘歷史文化的內(nèi)涵，加強對歷史文化的保護，從目的上增強文化發(fā)展的活力，賦予現(xiàn)代文化新的寓意，從而有效傳承傳統(tǒng)文化、形成地方特色，進一步保障文化生態(tài)平衡，增強經(jīng)濟競爭力，推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)等新型、高端服務(wù)業(yè)發(fā)展。
二是激發(fā)社會活力，創(chuàng)新文化內(nèi)容，探索建立符合自身發(fā)展實際的文化產(chǎn)業(yè)與信息業(yè)、制造業(yè)、地產(chǎn)業(yè)、特色農(nóng)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)等多產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的新產(chǎn)品，將我省豐富的文化資源產(chǎn)業(yè)化整合激活，以科技支撐破題文化資本與文化品牌轉(zhuǎn)化的過程，在相互激發(fā)中產(chǎn)生文化創(chuàng)造，大大增加了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的附加值。
三是要持續(xù)推進全省文化惠民工程建設(shè)，堅持公益性、均等性、基本型原則，保障全省公民的文化權(quán)益，探索文化消費補貼政策實施，加大扶持和資助社會非營利性組織開展文化活動，擴大文化產(chǎn)品供給渠道，提高居民文化素質(zhì)，引導(dǎo)培育居民典型的發(fā)展型、享受型、精神需求型文化消費觀念更新，多渠道激發(fā)居民文化消費潛力，逐步形成樂意于文化消費、享受于文化消費、得益于文化消費的良好氛圍，為全省文化建設(shè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提升累計文化發(fā)展存量，為全社會創(chuàng)造一個更經(jīng)濟、更適宜的文化發(fā)展市場奠定基礎(chǔ)。
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