很早就聽友人說，麥積區(qū)街子有座神農(nóng)山，很是神奇，還有許多關(guān)于炎帝、黃帝的傳說。我這人向來嚴謹，聽過就聽過了，只是莞爾一笑，沒往心里去。
前些日子，有熱心人組織幾位文史研究者前往神農(nóng)山一探，我也在被邀之列，心里想，春日載陽，時光正好，權(quán)作一日之游，沒有多少想頭。
沒想到，這一游，讓我驚嘆不已。也為此激動、思索了好些天，并寫下了這點感受，名之曰神農(nóng)山“三奇”。
一奇：山奇。神農(nóng)山拔地而起，孤峰聳云，四無傍依，形如覆鐘。登臨山頂，獨立蒼穹，馮虛御風，恍如隔世，望四圍萬山嵯峨，眾壑宛走，云蒸霞蔚，氣象壯闊。依我的常識判斷，此山拔地有通天之勢，絕不是普通的山，而是古人選擇的理想的祭天場所。整座山是一處神工鬼斧而成的絕佳、絕妙的“天壇”。
崇拜大山是一種原始信仰的形式。山的雄偉高大在古代有兩種認識，一種認為它是通往上天的路，因而有神秘性；另一種認為山是幻想中神靈的住所，因而值得崇拜。所以古人多選擇高大雄偉而具有特點的山作為祭天的神圣場所。比如泰山，古人認為它居“四岳”之首，故稱“岱宗”�！讹L俗通》云：“泰山，山之尊者。一曰岱宗。岱者，始(胎)也。宗者，長也。萬物之始，陽陽交代，故為五岳之長，王者受命恒封禪之。”我國沿海地區(qū)神話中也有想象中的蓬萊仙山，令人景仰，可見以為高大的山峰具有神靈的性格也源于此。《詩經(jīng)·魯頌》有“泰山巖巖，魯邦所瞻”；《詩經(jīng)·大雅》中有“嵩高維岳，峻極于天，維岳降神，生甫及申。”都是敬頌這些山的至尊、至極高大為萬物之始源。在我國少數(shù)民族中，敬奉神山的的信仰更是十分普遍。天水神農(nóng)山(民間也稱神靈山)與昆侖山、泰山、蓬萊仙山一樣，以高大、雄偉、獨絕著稱，是祭天、禮天、通神的最佳場所。據(jù)說當?shù)厝耸种杏袎K祭天石，我沒有見到；如果有，我想一定是“玉圭”、“玉璜”、“玉琮”之類的東西。因為玉器是敬天的最高禮品，是供神享用的寶物。天水最早被稱為“上邽”，邽者，因其山形拔地而起似玉圭而言。我想，這其中是否有些神秘的聯(lián)系。
另一方面，古人的無生物崇拜常常與生殖崇拜緊密聯(lián)系在一起。古人常把突起的山石擬想成男性生殖器，把凹進的山洞擬想成女陰，進行生殖崇拜。這在民俗上已得到普遍的認可。宋兆麟先生在《中國人生育信仰》一書中介紹說：“四川古藺縣馬蹄鄉(xiāng)二道坎村，在河對岸有兩座山，各有一石，一為男，一為女，當?shù)鼐用袂笞觿t拜男石，求女則拜女石。鹽源縣有座公母山，也是人們求子的神山�！备拭C臨夏地區(qū)的蓮花山、松鳴巖都有“摸子洞”，在花兒會期間，求子者趨之若鶩，形成一道獨特的風景線。在甘肅隴南地區(qū)，人們把一些山形象地稱為“棒棒崖”、“琵琶崖”，賦于生殖崇拜的意義。在生殖崇拜的認識意義上，我們完全有理由認為街子神農(nóng)山是一個大陽具，炎帝也好，黃帝也好，選擇它作為禮天、崇拜之物，其認識價值更是多元的。
與對山的崇拜一樣，神農(nóng)山還留有靈石崇拜的遺痕。山頂有一年代久遠的石香爐，還有一長方柱體的“石敢當”。據(jù)當?shù)厝私榻B，原來“石敢當”是底座，石香爐“座”在“石敢當”之上。這種形式，以及在如許高的山上有“石敢當”，尚屬少見。對石的信仰也是原始信仰的形式之一，最能代表這種信仰的應當是新石器時期的各種關(guān)于石的神話。我國古代神話中有女媧煉五色石修補蒼天的故事，已經(jīng)反映出對石的信仰�！渡胶＝�(jīng)》中記述的“精衛(wèi)填海”故事，把復仇的小神鳥銜西山木石填塞東海加以神化，顯示出石塊的魔力�！段饔斡洝分械膶O悟空是從石中生出，彰顯出石也有非凡的生殖能力。而“石敢當”是廣泛流行于漢族之中的具有巫術(shù)手段的石崇拜，“石敢當”又作“泰山石敢當”，據(jù)《急就篇》記載：上古有許多石氏名人，后世也都是名門望族，“敢當”是說“敢當無敵”的意思，正是指“石”本身的神奇威力而言。《墨莊漫錄》中記了一則傳說，說北宋慶歷年間，有一個在莆田做官的人，名叫張緯，得到一塊石板，上面刻著以下文字：“石敢當，鎮(zhèn)百鬼，壓災殃，官吏福，百姓康，風聲盛，禮樂昌。”這些內(nèi)容不正如祭天時所頌之詞嗎？
這些后世的巫術(shù)手段的發(fā)展，淵源仍是石信仰的原始形式。而神農(nóng)山拔地通天，山上疊石，奇上加奇，使人不得不相信此山具有特殊的神靈之性。古人因之選擇它作為祭壇，再合適不過。
二奇：洞奇。神農(nóng)山頂正中有一洞穴，名曰“凌霄洞”。凌霄者通天也。洞口有一拳大小。此洞穴位置原在被毀的舊大殿供桌之下，現(xiàn)在新修的大殿向后移了許多，因此洞口現(xiàn)在新修的大殿臺階前。凌霄洞直通山底部，底部的出口在石蓮谷，即《水經(jīng)注》中所說的“軒轅谷”，今人多呼為“黃家峽”，疑即因黃帝曾居此之故。當?shù)厝苏f神農(nóng)山是空的，完全可信。因為，“凌霄洞”洞口雖小，但是，春、夏之時空氣向內(nèi)吸，吸力很大；而秋、冬之時氣體則自洞穴往外冒(此中物理原因，待專家解釋)。我們試著把一張點燃的紙放在洞口，灰燼“呼”的一下被吸入洞穴。其深奧神秘如此，不得不令人嘆奇。依常識判斷，此山腹可能是喀斯特地貌，也就是人們常說的溶巖洞。照此來看，此洞穴的形成應該是多少萬年的事了。
山的神奇與洞的神奇緊密聯(lián)系在一起。古人選擇如此的地理環(huán)境建筑廟宇，祭天禮天，實在可以看出古人觀物取象的智慧。不只是此山拔地通天，而且是“一竅通天”，僅此可以觸動后人的多少聯(lián)想。真是奇之又奇。
三奇：樹奇。神農(nóng)山頂有一國槐，主干虬曲蒼勁，樹雖不大，但樹齡肯定不短，因為如此高的孤峰，且是石山，基部的土壤與水分都不利喬木的生長，全賴天澤雨潤；且山高風巨，自然的破壞力也大，因此能長成現(xiàn)在的樣子，實屬不易。近年來，又從老干上發(fā)出二股新枝，重新煥發(fā)出了旺盛的生機。這不正昭示著神農(nóng)山再度被世人看重，成為民眾心目中的圣山而被信仰朝拜嗎？
更有奇者，在半山腰的小山村路坎上，長有一株奇特的樹木，人多不識其名。樹圍幾可三人合抱，樹高約20米，冠徑在20米左右，樹身青褐色，樹皮上剝落點遍布樹身，斑駁陸離，煞是耐看。村人形象地稱此樹為“花豹榆”。仔細看去，確如豹子皮的花色。我摘了幾片葉子，認真辨別了一番，確實是榆樹，但比普通的白榆、黑榆、刺榆的葉子要小，花絮細小，顏色黃綠。當?shù)乩相l(xiāng)講，此樹原來有兩株，一株已毀。根椐榆樹生長的特性及此樹所生長的環(huán)境，行內(nèi)人士估計樹齡接近千年。此樹實在是村人的“守護神”，也是小村之魂。透過這棵古樹，可以窺見神農(nóng)山居民悠遠的歷史。
神農(nóng)山山奇、洞奇、樹奇，足可以吸引人的眼球。面對如此有生命、有靈性、能呼吸、有感應的神山，我的心靈為之震顫。相信在不遠的將來，隨著開發(fā)力度的加大，此尚處深閨中的“三奇”，定會向世人展現(xiàn)出自己的異彩豐姿。
(李子偉)
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