從臥牛山將軍廟看古代“石崇拜”現(xiàn)象
與“山神信仰”祈福文化
臥牛山位于距武山縣城35公里的灘歌鎮(zhèn)南面，處于秦嶺西端與岷山交匯處，面積7448公頃，主要有臥牛山、將軍廟和雨庵溝三大景區(qū)。以西秦嶺森林垂直分布帶為依托，形成雪峰、草甸、峽谷、幽泉、碧潭、飛瀑、奇峰、怪石等一百三十多處景點。以雄、奇、險、峻、秀名播隴上。將軍廟依山傍水坐落賀岷路邊的圈子闔入峽口處，近旁北山南麓有北宋政和年間的伐木摩崖石刻題記（縱243厘米，橫188厘米，共計296字）。將軍廟里面供有一塊白色石頭，其形似牛舌，俗稱牛舌將軍廟。初建于北宋宣和年間，是為紀念北宋抗擊吐蕃名將—參與指揮“熙河開邊”的王瞻而建的廟宇，后毀于戰(zhàn)火�，F(xiàn)存廟宇建于上世紀八十年代。（王瞻，秦鳳路指揮使王君萬之子，秦州寧遠人。立戰(zhàn)功，積官至皇城使，領(lǐng)開州團練使。元符中，知河州。后因誣陷，詔貶右千牛將軍，遂自縊。見《宋史？卷三百五十•王贍傳》）
�。ㄋ螢└枞ψ訙夏ρ率掏仄� ）
臥牛山將軍廟供奉石頭源于本區(qū)先民“石崇拜”這一古老信仰習(xí)俗。崇拜者相信有一種神秘的超自然的力量在石頭中，因而崇拜它可以獲吉祥免災(zāi)禍。從仰韶文化的石嶺下類型到馬家窯文化、齊家文化，再到后來的辛店、寺洼文化，這些本區(qū)前后相繼的文化遺存出土的墓葬中都發(fā)現(xiàn)有礫石、白石隨葬的共同文化現(xiàn)象。今四川北部的羌族是歷史時期本區(qū)原著民的后裔，仍然保留著“白石崇拜”這一羌民族最重要的文化遺俗。羌族信仰的神靈很多，但均無造像，統(tǒng)統(tǒng)以白石為象征。供于屋頂?shù)陌资硖焐�，火塘旁的白石代表火神，山頭上的白石代表山神，田地里的白石代表土地神等，把白石視為民族庇護神，向其虔誠祈禱，燃香祭拜，希冀消災(zāi)增福。
�。ㄅP牛山將軍廟）
臥牛山將軍廟供奉石頭也是中華民族“石敢當”這一普遍文化信仰的表現(xiàn)。石敢當是我國一種傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，是以山石的自然崇拜為基礎(chǔ)，以巷陌、橋道、家宅的鎮(zhèn)辟為功能，以安居太平�？挡樽非螅苑婪鹅茯�(qū)除護衛(wèi)為手段，以材質(zhì)、文字圖像符號為象征，是一種既原始質(zhì)樸，又具有深刻文化內(nèi)涵的民間鎮(zhèn)宅之物。關(guān)于“石敢當”最早的文獻記載見于西漢史游《急就章》：“師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央”。意思是“靈石”可以抵擋一切。國內(nèi)石敢當出土的最早的實物史料見于宋人王象之《輿地碑目記》記載：宋代慶歷年間福建莆田出土了唐大歷五年（770年）的石碑上刻有“石敢當，鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)殃，官吏福，百姓康，風(fēng)教盛，禮樂昌。”文字。唐人顏師古注曰：“敢當，所向無敵也。”由于“石敢當”有“所向無敵”之功，故后世將其人性化，便又有“石將軍”、“石大夫”之謂�？梢姷搅颂拼�，石敢當信仰已經(jīng)很成熟。元代陶宗儀《南村輟耕錄》記載：“今人家正門適當巷陌橋道之沖，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰石敢當，以厭禳之”。明代以后，隨著泰山信仰的發(fā)展，在各地石敢當?shù)氖讨校械募由狭恕疤┥健倍�。石敢當�?xí)俗經(jīng)歷了“石敢當”到“泰山石敢當”的發(fā)展，石敢當和泰山石敢當同時存在。清代以后則以“泰山石敢當”為主，信仰習(xí)俗遍布全國各地。
“山神”信仰是先民“石崇拜”遺俗發(fā)展衍變的產(chǎn)物。在我國，有關(guān)山神的傳說源遠流長。成書于二千多年前的《山海經(jīng)》，就已記載了有關(guān)山神的種種傳說�！短綇V記》里也收錄了大禹囚禁商章氏、兜廬氏等山神的故事�！段宀厣浇�(jīng)》里還對諸山神的狀貌作了詳盡的描述�！抖Y記？祭法》載：“山林川谷丘陵，能出云為雨見怪物者，皆曰神。”《春秋說題辭》云：“山之為言宣也。含澤布氣，調(diào)五神也�！薄墩f文》則曰：“山，宣也。宣氣散生萬物，有石而高，象形也。”唐代歐陽詢《藝文類聚》卷七引《韓詩外傳》曰：“山者，萬物之所瞻仰也。草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，吐生萬物而不私焉，出云導(dǎo)風(fēng)，天地以成，國家以寧�！鄙降纳f物、成天地、寧國家的神功，正是民間信仰中的山神的稟賦�！墩f文》曰：“石，山石也�！薄夺屆�？釋山》曰：“山體曰石。石，格也。堅捍格也。”《漢書？五行志》曰：“石，山物�！薄督�(jīng)籍纂詁》卷十五引《周禮？大司徒》注曰：“積石為山。”可見，石與山本相聯(lián)相通，互為彼此，石在民俗中的應(yīng)用實乃山的比附與象征。綜上，武山臥牛山將軍廟其實就是臥牛山的山神廟。
在我國古代，往往將鄉(xiāng)土歷史人物崇祀為一方神靈，是常見的文化信仰形象。如雁門磨笄山神，相傳為春秋戰(zhàn)國時期趙襄子的姐姐。據(jù)《元和郡縣志》載：“趙襄子姊為代王夫人，襄子既殺代王，迎立姊，夫人曰：‘以弟慢夫，非仁也。以夫怨弟， 非義也�！ン亲载�。百姓閔之，為立祠�！笨梢娛敲耖g百姓同情其遭遇并敬仰其義舉，因而將這位歷史人物神化為山神的。再如建州梨山廟，歐陽修《新唐書》載：“故相李回之廟�；刭H為建州刺史后，卒于臨川。卒之夕，建安人咸夢回乘白馬入梨山。及兇問至，因立祠焉。世傳靈應(yīng)�！崩罨厥翘莆渥跁觊g名相，曾因宣慰河北三鎮(zhèn)，不辱使命而著稱，對于會昌年間掃平強藩澤潞劉稹做出過貢獻，深得唐后期著名政治家李德裕的賞識，然而終因陷于朋黨之爭而遭貶死。民間敬仰他的為人并同情他的遭遇，于是他謫居之地的老百姓奉祀他為當?shù)厣缴瘛Ｈ缟仙w舉，當?shù)匕傩樟R祭祀家鄉(xiāng)名將王瞻的牛舌將軍山神廟，其因亦是。
祈福禳災(zāi)、祛病驅(qū)邪、求雨祈晴是民間山神信仰中最為普遍的功利需求。如白居易被貶官江州（今江西九江）司馬時，由于宦途蹭蹬，“賦命蹇連，與時參差”，心情極端苦悶，思想也轉(zhuǎn)趨消極，遂產(chǎn)生了寄情山水，“參禪養(yǎng)素”的想法。于是在元和十二年（817）二月，他先后兩次祈福于山神，一次是二十一日祈福于匡山，另一次是二十五日祈福于廬山，其祈求山神的目的都是“但使疾厲不作，魈魅不逢；猛獸毒蟲，各安其所。”（見《白居易集箋�！罚┧自捳f“一方神靈管一方水土”，所以每逢天旱雨澇， 人們都會向山神祈禱， 許下各種諾言，以酬答神靈。杜牧任池州（今安徽貴池）刺史時，也應(yīng)民間需要祈雨于木瓜山神，據(jù)說該神頗為靈驗，“能降云雨，郡有災(zāi)旱，必能救之，前后刺史，祈無不應(yīng)。去歲七月，苗將萎死，禱神之際，甘雨隨至，槁然兇歲，化為豐年”（見杜牧撰《樊川文集》）。為報答山神的靈德，他還重新修葺和擴建了山神廟，希望山神繼續(xù)保佑當?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順，驅(qū)兇避邪，災(zāi)禍不作。由于高山峻嶺和陡壁懸崖經(jīng)常籠罩在層層云霧之中，加之河流多發(fā)源于山地，因此難免使人產(chǎn)生一種山神司風(fēng)雨水旱的感覺，所以在民間信仰中山神常被賦予興風(fēng)雨、化甘霖的威力。今天，甘肅隴中地區(qū)幾乎每個村落還都有山神廟，每年正月初八在當?shù)乇环Q為地日，人們通常把土地信仰和山神信仰聯(lián)系起來，把土地神安置在山神廟中，合稱山神土地，每年四五月份各個村寨要進行閘山儀式，以求山神護佑而禳解雹災(zāi)、驅(qū)除蟲害、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。
綜上，臥牛山將軍廟供奉石頭源于本區(qū)先民“石崇拜”這一古老信仰習(xí)俗�！笆绨荨焙髞戆l(fā)展衍變?yōu)橐陨�、石的自然崇拜為基礎(chǔ)，以巷陌、橋道、家宅的鎮(zhèn)辟為功能，以安居、太平、�？怠⒉樽非�，以防范、禳拒、驅(qū)除、護衛(wèi)為手段的“石敢當”民間祈福文化信仰。以祈福禳災(zāi)、求雨祈晴為目的“山神信仰”文化。后將歷史人物奉祀為山神，使山神崇拜更具有人文色彩，它既有原始的質(zhì)樸氣息，又帶有神話哲學(xué)的邏輯，成為內(nèi)蘊幽深、形式駁雜的民間信仰，對中華祈福文化產(chǎn)生了廣泛而又深遠的影響。（武山縣博物館 裴應(yīng)東） |
打印本頁
