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正月十六凌晨，民間祭祀伏羲典禮活動在伏羲廟院內(nèi)隆重舉行（擊鼓、鳴鐘、放炮、奏樂）
2月10日，農(nóng)歷正月十六凌晨，天水市伏羲廟龍旗獵獵，嗩吶陣陣，人潮涌動，2009年民間祭祀伏羲活動在天水市伏羲廟如期舉行，數(shù)十萬人參加了當(dāng)日的祭祀活動。
據(jù)傳，正月十六是伏羲氏的誕辰，近千年來，一年一度的民間祭祖活動已成為天水及周邊地區(qū)民眾最主要的春節(jié)民俗文化活動。
(參祭人員焚香、明蠟、化表)
據(jù)史料記載，對伏羲的祭祀始于秦早期。西漢初年，繼承秦之郊祭制度。東漢沿用此制。唐玄宗開元年間，在京師長安專建三皇廟，天寶六年確立三皇祭祀典范。北宋太平興國初年，于天水卦臺山創(chuàng)建伏羲廟，始立廟祀。金章宗明昌年間，卦臺山祭祀伏羲始成規(guī)格，歷年祭祀，并三年一大祭。元元貞年間，元成宗詔命全國通祀三皇，當(dāng)時卦臺山伏羲廟主祭伏羲，配祀炎帝神農(nóng)和軒轅黃帝，每年三月三日、九月九日用太牢祭祀，并申明禮部，由官府出資，由官員主祭。明初，沿襲元制，卦臺山被列為伏羲的陵墓，民間祭祀尚存。明成化十九年在秦州創(chuàng)建伏羲廟，正德五年，卦臺山和秦州伏羲廟恢復(fù)春秋官祭，祭祀中心由卦臺山移至秦州，卦臺山逐漸變?yōu)槊窦缊鏊�。嘉靖二年，秦州伏羲廟祭祀活動逐漸正規(guī)化、制度化，禮部還專門為祭祀制定程式化祭文，祭祀費用列為州署財政預(yù)算，制禮作樂，同時制定祭祀程序，祭祀進(jìn)入極盛期，秦州伏羲廟成為全國性的規(guī)格最高的伏羲祭祀中心。
到清代以后，對伏羲的祭祀沿襲明代祭祀程序，同時在京師阜成門內(nèi)建歷代帝王廟，在正殿景德崇仁殿祭祀伏羲。清中期以后，祭祀逐漸轉(zhuǎn)為民祭。1988年，天水市政府恢復(fù)公祭伏羲大典，1989年后，天水伏羲祭祀活動發(fā)展為全國最大的公祭伏羲活動。2005年，祭祀規(guī)格升格為省祭。2006年5月，伏羲廟祭祀禮儀入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
（伏羲圣像）
天水對人文始祖伏羲氏的祭祀，大約起始于宋金時期。
北宋太平興國初年，秦州三陽川蝸牛堡(今卦臺山)始創(chuàng)伏羲廟，應(yīng)該是祭祀伏羲氏的開始。據(jù)天水青年學(xué)者劉雁翔先生推斷，卦臺山伏羲廟的祭祀很大可能曾納入金代祭祀伏羲的統(tǒng)一規(guī)劃，即由學(xué)士院特制祝文，頒行各處實施，京師不再設(shè)廟祭祀。
而據(jù)史料記載，至明代時，秦州伏羲廟成為全國性的伏羲氏祭祀活動的中心，以朝廷的名義(國家級規(guī)格)舉行祭祀，成為秦州祭祀伏羲氏活動的輝煌時期和歷史上的最高規(guī)格。祭祀費用列入州署財政預(yù)算，并由禮部制訂祭文。
嘉靖十三年(1534年)，巡按甘肅御史張鵬、秦州知州黃仁隆主持制禮作樂，制訂了祭祀程序、樂生舞生員額、祭祀人員的服飾、祭器等。張鵬并親撰《迎神曲》、《送神曲》，祭祀進(jìn)入極盛期。
（參祭人員）
其祭祀過程主要包括以下六項儀式：
1、出告文 告文是一種特殊的文體，類似于今告示。太昊廟告文指秦州(今天水)伏羲廟在祭祀伏羲氏之前出的告示，其告知對象是民眾，主題為向民眾昭示伏羲氏的功德。天水今存最早的告文為明朝劉尚義《太昊廟告文》，劉尚義為嘉靖十四年(1535年)進(jìn)士，曾任秦州州判。該文見《直隸秦州新志·藝文》，文曰：
嗟惟太古 時會洪荒
其風(fēng)簡略 文物未彰
如彼晦冥 昏朦元漚
羲皇特起 配天為王
聰明神圣 靈異靡常
爰衍八卦 始制文章
男女有別 化機乃揚
人極爰立 開我周行
日月懸曜 光照無疆
往者緒紹 來者軌張
慨我黎庶 是用是將
惟木有本 枝葉其昌
于帝振跡 麟趾顧長
彼蒼者天 可與類行
惟臺小子 遷于是方
永念遺德 肅將不忘
陳彼腐亥 只薦于旁
明靈昭格 奕其來洋
2、出榜文
天水伏羲廟祭祀之時，先出告文，向民眾昭示伏羲功德，迎神之時，又要出榜文，榜文類似于祈禱文，主題為告慰伏羲氏神靈，其比出告文更莊重嚴(yán)肅。所謂“迎神出榜，送神燒榜”專指送神時要將榜文燒在先天殿前的琉璃塔中，而后將灰送入藉河。榜文今已無存。
3、迎神
迎神是整個祭祀過程的主體議程之一，此刻，鼓樂齊鳴，載歌載舞。根據(jù)乾隆《直隸秦州新志·建置》記載，明代樂舞規(guī)�！坝杏瘛⒊醌I(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、徹饌、送神之樂。樂器三十有六，樂生四十有四人，冠服一百四十有四。舞器百有三十，舞生六十有六人，冠服二百六十有四。”并且，“召工制器，按八音以為樂，準(zhǔn)八佾以為舞。蓋琴、瑟、笙、鏞之屬必調(diào)；龠翟、冠、袍之屬必絕致；制罔不合，度罔不中”(見明胡纘宗《太昊廟樂記》)，現(xiàn)存明代《迎神曲》有兩章，一章為當(dāng)時的陜西監(jiān)察御史山西沁州人張鵬巡察秦州時所撰，一為當(dāng)時陜西秦安(今天水市秦安縣)人胡纘宗所撰。
張鵬《迎神曲》曰：
山矗矗兮水悠悠，
風(fēng)瑟瑟兮云倏倏。
殿闃曠兮鳥聲柔，
天元冥兮樹色幽。
諧鼓吹兮陳肴饈，
紛拜舞兮恭獻(xiàn)酬。
神之來兮靈色周，
駕玉龍兮乘蒼虬。
蠻鏘鏘兮旆皓皓，
宛在清虛煙上頭。
胡纘宗《迎神曲》：
天生羲圣，廣大變通。
立極垂易，列圣攸宗。
天子致祀，儀文式崇。
神之鑒之，昭格雍雍。
4、獻(xiàn)供
據(jù)劉雁翔《伏羲廟志》記載，明代秦州伏羲廟祭祀規(guī)格沿襲金元兩代卦臺山伏羲廟規(guī)格，以太牢祭祀，即用牛、羊、豬三牲。祭祀時陳設(shè)的祭器有登、刑、籩豆、簋、簋、俎、爵、尊等，分別盛肉類、羹、瓜果、菜肴、黍、稷、稻、粱、酒等祭品，另設(shè)玉帛等物�，F(xiàn)存獻(xiàn)供樂章為胡纘宗所撰，文曰：
初獻(xiàn)
犧牲既潔 俎豆載馨
鼓琴鼓瑟 惟圣惟靈
文敷八卦 道衍六經(jīng)
報功報德 惟格惟歆
亞獻(xiàn)
潔帛既陳 清酤復(fù)獻(xiàn)
惟祀雍容 維靈繾綣
八卦初傳 斯文式憲
神其來臨 歆此亞飯
終獻(xiàn)
律呂既翕 儀度復(fù)詳
在天上帝 在帝羲皇
河圖垂憲 龍馬回翔
惟神昭格 眷此帝鄉(xiāng)
徹饌
神之來兮 見龍在田
神之去兮 飛龍在天
犧牲斯報 琴瑟斯宣
神其眷注 鑒此衷虔
5、恭讀祭文
恭讀祭文是整個祭祀活動的中心活動之一，明代嘉靖二年(1523年)，秦州伏羲廟正式建成，祭祀活動漸次正規(guī)化、制度化。為了體現(xiàn)對先皇的崇敬，明廷禮部向秦州特別頒發(fā)《太昊伏羲廟祭文》作為官祭時的規(guī)范祭文，代表朝廷致祭。至此，秦州伏羲廟祭祀規(guī)格達(dá)到有史以來的最高規(guī)格。現(xiàn)存禮部所頒祭文曰：
維年月日，秦州某官某，欽奉上命，致祭于太昊伏羲氏：
于維圣皇，繼天立極。
功在萬世，道啟百王。
顧茲成紀(jì)之鄉(xiāng)，實惟毓圣之地。
爰承明命，建此新祠。
用妥在天之靈，并慰斯靈之望。
時惟仲春(秋)，祀事陳式。
神之格思，永言無羈。
6、送神
送神是祭祀活動的最后一項議程，“送神燒榜”即在此時。明代送神樂曲仍然由張鵬和胡纘宗分別撰寫
張鵬送神樂章為：
日欲暝兮月將暉，
霧靄靄兮煙霏霏。
湛佳醑兮天熹微，
陳瓊筵兮神依稀。
鐘鼓間兮琴瑟希，
鳳吹導(dǎo)兮鸞輿歸。
神猶眷兮旆欲揮，
鳴蒼佩兮垂丹房。
來何從兮去何適，
松柏穆兮鳥雀飛。
胡纘宗送神樂章為：
送神：
龍乘秘殿，云復(fù)行宮
卦臺斯格 紀(jì)邑攸同
太羹金注 元酒玉溶
瞻依猶切 陟降曷從
望瘞(詞與送神相同)
除上述祭祀樂章外，天水今存最早的祭祀樂章為元代樂章，文為：
五德之首 巍巍圣神
八卦有作 誕開我人
物無能稱 玄酒在尊
歆監(jiān)在茲 惟德是親
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