文學(xué)寶庫藝術(shù)淵藪——大像山石窟文化概述
牛勃
一
大像山石窟為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，地處甘肅省天水市甘谷縣縣城西，海拔1516米，是甘肅省東南部渭河流域古絲綢之路上重要的石窟寺之一，以其風(fēng)景、石窟、古建筑、詩聯(lián)碑刻和佛事活動(dòng)聞名遐邇。一年一度的大像山文化旅游節(jié)（大像山春游會(huì)）為隴東南最大、最有影響力的節(jié)會(huì)之一。
大像山石窟及古建筑均建于崗巒起伏、嘉木蓊郁的文旗山懸崖峭壁上。文旗山東西走向，是秦嶺山脈西部余脈，山體挺拔，巍峨多姿。大像山起初與其東側(cè)的簸箕山統(tǒng)稱旗鼓山，兩山一左一右，突兀而立，猶如兩面迎風(fēng)招展的旌旗，故大像山亦有“文旗”之稱，與其并列的簸箕山則被稱為“武旗”。大像山因其山巔有一大佛像而得名。
大像山以其山勢(shì)險(xiǎn)要和地理位置重要，歷來為兵家所重視。早在西漢末至東漢初年，隗囂起兵應(yīng)漢反對(duì)王莽政權(quán)時(shí)，曾在此設(shè)置閱兵、撾鼓、歇涼臺(tái)。當(dāng)時(shí)的大像山不僅是軍事要地，而且是風(fēng)景優(yōu)美的游覽勝地。北朝以后，佛教盛行，開始較大規(guī)模的石窟開鑿。唐、宋期間，佛事活動(dòng)更盛，大像山成為古代“絲綢之路”著名的佛教藝術(shù)傳播場(chǎng)所，與距西40公里的武山水簾洞和距東100公里的天水麥積山齊名，同為我國(guó)西部著名的文化勝跡。
關(guān)于大像山石窟，有關(guān)歷史文獻(xiàn)和碑碣多有記載。最早明確記載大像山的當(dāng)推宋代樂史《太平寰宇記》:“廢伏羌縣……大像在廢縣東一里，石崖上有大像一軀，長(zhǎng)八丈（刻本誤為尺），自山頂至山下一千二百三十尺（刻本誤為丈）�！泵鞔遁浀孛麆僦尽肪砭乓嘤洠骸爸爨錾皆诳h西南三里……又二里為大像山，石崖上有佛像一軀，自趾凡一千二百三十尺，緣閣道以登�！泵鞔鹅柌尽肪砦逯杏钟洠骸按笙裆皆诳h西三里，巔有大佛，就山刻像，上有隗囂歇涼臺(tái)�！北取短藉居钣洝犯�，可旁證大像山石窟的，當(dāng)為北周著名文學(xué)家庾信（公元513－581年）為秦州大都督李允信所寫的《秦州天水郡麥積崖佛龕銘》，其中有“異嶺共云，同峰別雨，冀城余俗，河西舊風(fēng)”句，冀城即今甘谷，“冀城余俗”即指甘谷大像山開鑿造像之事，可知庾信寫此《銘》時(shí)，大像山石窟已有重大影響，并已影響和映帶到麥積山石窟開鑿。史料記載所反映的狀況與現(xiàn)今大像山石窟面貌基本相符。
大像山崗巒起伏，迤邐東來，峭壁雄峻，飛翠流丹。橫嶺之上，樓閣鱗次，祠宇相望，四季景色分明。登臨“白云封處”，依窟北望，渭水如帶，煙波東瀉，渭北山丘蜿蜒起伏；俯瞰山下，大像山公園形如大象，水呈碧硯，嘉木虹橋，曲廊軒亭，人游其間，美不勝收。浙江商貿(mào)城和整個(gè)城西區(qū)樓宇比峙，商賈輻輳。渭河兩岸阡陌井然，村舍相連，隴海鐵路、天定高速公路、310國(guó)道橫貫東西，一派繁榮景象。自山腳拾級(jí)而上，紫丁香漫山遍野，花香襲人，樓閣殿宇依山就勢(shì)，密布山嶺，逐臺(tái)登高，各具特色。自下而上有土地廟、梅葛殿、太昊宮、羅真殿、千佛洞、接引佛殿、文昌閣、百子洞、魯班殿、華巖洞、關(guān)圣殿、無量殿、雙明洞、大佛殿、三圣殿等。尤以氣勢(shì)宏偉的太昊宮、千佛洞、文昌閣、關(guān)圣殿、無量殿、雙明洞、大佛殿為其名勝之冠。就其組合布局來看，以無量殿為界，其下主要為木結(jié)構(gòu)建筑物15處；其上以石窟群為主，并以大像窟為中心，有洞窟24處，塑像中以大佛像最為有名。除石窟、古建筑外，還有后漢隗囂歇涼臺(tái)、閱兵臺(tái)等遺址，羲皇故里碑、圣門石子故里碑、重修漢平襄侯祠記、文昌宮賦碑等，以及數(shù)量可觀的楹聯(lián)、匾額和詩詞歌賦，為大像山增光添彩。
大像山石窟中的大佛殿，位于窟群中部的山崖之巔，是一個(gè)平面作長(zhǎng)方形的圓拱形大殿，殿寬14米，底深4.5米，高約34米。殿內(nèi)石胎泥塑大佛高23.3米，肩寬9.5米。大佛的整個(gè)身軀為半圓雕，面相莊嚴(yán)，軀體厚重，靜穆慈祥，二目平視，發(fā)型為大螺旋式高肉髻，面部較平，兩眉間有毫光，細(xì)眉大眼，眼角較長(zhǎng)，鼻高而直，垂頭較大，嘴大唇厚，上唇有蝌蚪狀短須，雙耳垂肩，腮部飽滿。頸圈三道，內(nèi)著僧祗支，腰系一帶于胸前打結(jié)，外著圓領(lǐng)下垂袈裟。左手撫膝，右手上舉，施說法印，善伽趺坐于方形須彌座上，袒胸赤足，腳踩蓮臺(tái)，莊重肅穆，含蓄深沉，是大型石窟造像中為數(shù)不多的珍貴文物，被專家譽(yù)為“國(guó)之瑰寶”。古代的雕塑家們采取大體大面的雕塑手法，以卓越的膽識(shí)和熟練的技巧，塑造出這樣的大佛像，不僅比例勻稱，姿態(tài)自然，神情韶秀，兩眼明澈，栩栩如生，而且具有強(qiáng)烈的重量感和體積感，使觀者自然產(chǎn)生一種敬慕之情。造像集中表現(xiàn)了我國(guó)古代文化藝術(shù)的精華和雕塑藝術(shù)上的民族特色，為雕塑工藝史上的一顆明珠。塑像胸部以下雖經(jīng)歷代不斷修繕妝飾，仍不失原作雄渾大度的氣概。從造像特點(diǎn)分析，大佛像開鑿于北魏，泥裝于盛唐，歷經(jīng)宋、明、清各代重修。大佛殿四周有小龕70余個(gè)，每龕前原有后代重作懸塑像，主要有供養(yǎng)菩薩、伎樂飛天、羅漢、天王、力士、夜叉、人面鳥、蓮葉、卷云等�，F(xiàn)留存下來的有一金剛、白鶴童兒、人面鳥、卷云，懸于窟壁小龕之前，似凌空飛舞�？唛茉的窘Y(jié)構(gòu)三層閣樓式，因長(zhǎng)期風(fēng)雨侵蝕，致使殿宇坍塌，大佛手足露損，1982至1985年搶修窟檐、補(bǔ)塑手足及膝下衣紋，2011年至2012年加固大佛窟懸塑、處理胸部起甲、空鼓部位，重新制作蓮臺(tái)，剔除腳面水泥層等，確保了大佛和懸塑安全。現(xiàn)窟龕堅(jiān)固明亮，十里之遙佛像清晰可見。
大像山石窟除大像窟外，還有窟龕23個(gè)，多數(shù)鑿于離地面約200米的崖壁間，主要分布于大像窟的東、西兩側(cè)，型制多為方形、平頂，窟內(nèi)正壁設(shè)高壇基，并鑿大龕，龕內(nèi)造像，前壁一側(cè)有明窗。每個(gè)佛窟內(nèi)都有僧侶們修行習(xí)禪的禪房。這種在窟內(nèi)置僧房的佛堂，在內(nèi)地其他石窟中較為罕見。現(xiàn)窟內(nèi)造像及壁畫均遭到徹底破壞而不復(fù)存在，但這些帶有僧房的禪窟也為我們研究石窟寺窟龕的發(fā)展和演變提供了極有價(jià)值的實(shí)物資料。
大像山石窟經(jīng)過歷代不斷修繕和營(yíng)建，全部名勝古跡依山脊一線分布。整個(gè)布局以眾多的石窟群和木構(gòu)建筑相結(jié)合，實(shí)為一組石窟、古建相間，規(guī)模宏偉壯觀的古建筑群。就名勝古跡組合而言，以無量殿為界，其下主要以木構(gòu)建筑為主，并以魯班殿為其代表，結(jié)構(gòu)奇巧，八面玲瓏，別具一格，種類有神廟、佛殿、樓閣、寺院等。其上主要以石窟群為主，并以大像窟為中心，東側(cè)以“松花崖”為界，西側(cè)以“飛云巖”為界，型制多為方形平頂禪窟，尤以大像窟為其精華。這些建筑玲瓏多姿，參差交錯(cuò)，每組建筑既自成一體，又相互輝映，雖多系近代重修或重建，但奇妙的布局、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和形式的多樣，使其充滿浪漫色彩和詩情畫意，其中，尤以氣勢(shì)宏偉的太昊宮、文昌閣，壁立群峰之首的關(guān)圣殿，雄鎮(zhèn)山巔的無量殿，古老邈遠(yuǎn)的雙明洞，氣象萬千的千佛洞，金碧凌霄的大佛殿為大像山名勝之冠。
大像山宗教活動(dòng)由來已久，近代以來的一些活動(dòng)更是影響深遠(yuǎn)。1947年春，敬玄和尚在大像山永明寺主持設(shè)壇放戒，歷時(shí)53天，全國(guó)各地受戒300余人。1980年永明寺被批準(zhǔn)為宗教活動(dòng)場(chǎng)所，1996年9月，永明寺舉辦寺院落成儀式和菩薩戒傳授法會(huì)。1998年8月，永明寺舉辦第二次傳授三壇大戒法會(huì)，新戒比丘270人，居士400余人。
大像山石窟作為古絲綢之路上渭河流域的一顆璀璨明珠，在其興盛繁榮時(shí)期，特別是明、清以后，成為宗教活動(dòng)的重要場(chǎng)所。長(zhǎng)期以來，由于戰(zhàn)亂及自然侵蝕，大像山石窟遭受嚴(yán)重破壞。1960年甘谷縣人民政府公布大像山石窟為縣級(jí)文物保護(hù)單位，1981年9月甘肅省人民政府公布大像山石窟為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2001年6月，國(guó)務(wù)院公布大像山為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。經(jīng)多年維修保護(hù)，大像山石窟目前成為縣內(nèi)最重要的旅游景點(diǎn)之一，以其獨(dú)特的風(fēng)光和藝術(shù)魅力吸引全國(guó)各地游客前來游覽觀光。
二
造化之奇，妙不可言。大像山形如旌旗招展，故亦名“文旗山”。大概就是因?yàn)檫@一“文”字，相對(duì)于其他的名山勝景，大像山的文化氣氛十分濃郁，從而使大像山不僅是一處佛教凈土，更是一處文化名山。
登大像山，游覽各殿宇，首先映入眼簾的是恰到好處、畫龍點(diǎn)睛的楹聯(lián)。這些楹聯(lián)，往往用極簡(jiǎn)約的文字概括了殿宇的精神和內(nèi)涵，使人在醍醐灌頂般的氣氛中受到靈魂的洗禮。觀大像山殿宇楹聯(lián)，大致可分為這樣四類：狀景、贊頌、擬人和感悟。
一、狀景。以簡(jiǎn)練的語言概述大像山景色之優(yōu)美，殿宇之雄偉，讓人身臨其境，心曠神怡。“閣凌碧宇迎朝爽，門對(duì)朱山映晚霞。”這是名士宋廷楨題文昌閣聯(lián)，寥寥14字概括了文昌閣的位置，巧妙地將甘谷八景中的“鼉峰旭日”“朱圉晚霞”化入其中，可謂匠心�！把矍按咕G柳，頂上問青天。”還是宋廷楨聯(lián)，眼前渭川煙柳，登級(jí)便是“天爺?shù)睢�，似虛而�?shí)，似實(shí)而虛，“青天”二字，韻味無窮。和此異曲同工者，為王金慎題玉皇閣聯(lián)，“高閣凌霄舉頭蒼天近，奇峰競(jìng)秀放眼白云低。”一近一低之間，玉皇殿之高峻不難想見，煉字之功，讓人敬佩。在整個(gè)大像刊刻、未刻和佚名聯(lián)中，這類聯(lián)最多，不乏令人擊節(jié)之作。
二、贊頌。大像山洞窟、殿宇，除崇祀佛、菩薩外，還有數(shù)量眾多的道教尊神和民間方神，大像山楹聯(lián)中，有大量作品就是贊頌佛神的無尚廣大和豐功偉績(jī)�？登f題姜維殿聯(lián)：“志在中原費(fèi)盡平生膽智，神棲像山永昭千載英靈。”贊頌姜維一心恢復(fù)蜀漢，“但有遠(yuǎn)志，不在當(dāng)歸”的胸懷。清伏羌令雷光甸題伏羲殿聯(lián)：“從一畫開天，說什么蟲書鳥篆，梵宇佛經(jīng)，到卦臺(tái)前齊俯首；繼三皇立極，看后來商質(zhì)周文，帝升王降，于史冊(cè)上見傳心。”換一個(gè)角度極言伏羲對(duì)人類文明的巨大貢獻(xiàn)，不一一列舉而偉績(jī)已在其中焉。佚名題魯班殿殿堂聯(lián)：“淵源一脈溯西河，想慧眼靈心，通便化裁，且閑看運(yùn)斤成風(fēng)，曾試郢人手段；俎豆萬年接?xùn)|魯，愿良工意匠，經(jīng)營(yíng)慘淡，莫浪說持斧修月，漫聽吳子奇?zhèn)�。”化用典故，層層遞進(jìn)，尊崇之意溢于言表。民國(guó)名士馮國(guó)瑞題大佛閣聯(lián)：“矯絕鑿鴻蒙，我為朱圉探禹跡；大千窺凈土，人將法相比邠州。”以甘谷人文形勝作墊，意在言大像山大佛像足可與邠州一比。邠州造像名聞全國(guó)，大像山大佛像足以頡頏，不言精妙而精妙畢現(xiàn)矣。大佛殿佚名聯(lián)：“此身與渭河圉嶺常留，任憑百劫消磨，洞天無恙；茲邑承法雨慈云普蔭，深幸萬家煙火，福地同安�！睒O言大佛悲度濁劫之法力，護(hù)佑甘谷之功德。讀這些對(duì)聯(lián)，讓人益增對(duì)殿宇所供奉者的崇敬之情。
三、擬人。大像山有一些聯(lián)以擬人的口吻言事說理，讀來生動(dòng)有趣。“只有幾文錢，你也求他也求，給誰是好；不做半點(diǎn)事，朝來拜賀，夕來拜，教我為難�！边@是清進(jìn)士李則廣題財(cái)神殿聯(lián)，以財(cái)神的口吻寫出了他管錢的為難，對(duì)欲坐享其成者的無可奈何，極易讓人產(chǎn)生共鳴，僧多粥少，管錢不易，想要有錢，還得勤勞致富，伸手要錢到底不是一個(gè)好辦法。和李則廣異曲同工的是名士安書芝的觀音殿聯(lián)：“看你潑天膽，斫地心，燒城舌，爛石腸，細(xì)參想，總由我慈悲誤事：有我導(dǎo)岸航，楊枝露，法海雨，竹林蔭，大聲說，還望你解脫回頭�！眲裆苿窕仡^勸得苦口婆心，也不由得生出幾分氣來，但咋說，就算我“慈悲誤事”，你也要“解脫回頭”呀！真要意氣用事，休怪言之不預(yù)也。圣母殿有一佚名聯(lián)：“本老身一片婆心，無怠無偏，廣賜嬰兒于眾姓；愿君子多修善果，利人利物，常留德業(yè)敬群賢�！笨烧媸且黄判�，我已這樣盡職盡責(zé)了，你能不留德敬賢嗎？愿我們相互鼓勵(lì)，共同造福于社會(huì)蒼生吧。
三、感悟。教化勸善是文學(xué)的責(zé)任之一。大像山楹聯(lián)通過哲思和感悟，教育人們行好事，積善德，奔赴光明前程。宋廷楨題文昌閣聯(lián)：“樓構(gòu)數(shù)椽容膝易，窗開三面會(huì)心多�！币詫�(shí)寫虛，寫景寫人，物質(zhì)追求不宜多，能“容膝”即可，幸福在于有一個(gè)開放豁達(dá)的心態(tài)，“會(huì)心”源于多“開”。道理雖淺顯，真領(lǐng)悟了，受益無窮。清舉人王權(quán)也有題文昌閣聯(lián)：“帝座面三峰，恰鶚騫石鼓，鴻翥緹群，檐前便是重霄路；星池含萬象，看氣潤(rùn)珠躔，輝壁聯(lián)府，榜下頻縈五色云�！甭�(lián)由近而遠(yuǎn)，由觀而思，生發(fā)感慨，得出結(jié)論，行遠(yuǎn)始邇，路在腳下。“檐前便是重霄路”，何必舍近求遠(yuǎn)？“榜下頻縈五色云”，何言出頭無日？思考到一定程度，看透了，說開了，真地就成大實(shí)話了，不是不明白，就看能不能走心過腦，努力踐行。牛勃題華嚴(yán)洞聯(lián)：“度苦厄三生，只在回頭一念；結(jié)因緣百世，何須費(fèi)腦深思�！北臼恰盎仡^一念”的簡(jiǎn)單事，根本用不著“費(fèi)腦深思”，與其坐而論道，勿如起而行之，沒有比人更高的山，沒有比腳更長(zhǎng)的路，關(guān)鍵是行動(dòng)，是做。清伏羌令雷光甸大像山關(guān)帝廟聯(lián)，則是對(duì)“世事成敗轉(zhuǎn)頭空”的感慨，“忠貫漢家三統(tǒng)，赤膽未寒，偶來尋伯約遺魂，欲問蜀亡舊事；節(jié)高大像孤峰，青山常在，惟懶見隴頭殘?jiān)拢锗挡苁?dāng)年�！苯S的一生，殫精竭慮，六出祁山，九伐中原，終究功虧一簣，讓人唏噓不已，“孤忠耿耿光三界，峻節(jié)巍巍峙一峰。”聯(lián)家“偶來尋伯約遺魂”，見大像孤峰，隴頭殘?jiān)拢D生嗟嘆憑吊之意，想當(dāng)年金戈鐵馬，風(fēng)云激蕩，而今英雄故去，“青山依舊在，幾度夕陽紅�！边@種嗟嘆與感慨，又何曾不是無數(shù)往來者的感慨。
三
碑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。
大像山有很多碑刻，雖然諸如《大像山佛窟銘并序》《重建大像山關(guān)圣殿碑記》《重修伏羲殿碑記》因兵燹戰(zhàn)亂和人為破壞，留下來的并不多，但還是十分精美，具有十分重要的文獻(xiàn)研究?jī)r(jià)值。這些碑中，既有如《大像山文昌閣創(chuàng)立文社碑》《重修漢平襄侯碑記》《甘谷大像山永明寺設(shè)戒碑記》《文昌宮賦》這樣的大碑，也有一些文字極簡(jiǎn)約的小碑和摩崖石刻，如“飛云巖”“松花崖”“白云封處”等，無論文字多少，均十分傳神，恰到好處。觀大像山現(xiàn)存碑刻，大致可分為這樣幾類：
一、記敘重大歷史事件，具有十分重要的文獻(xiàn)價(jià)值。清舉人王權(quán)所撰《大像山創(chuàng)立文社碑記》，不但描寫了大像山風(fēng)光，寫了創(chuàng)立文社的意義和開展活動(dòng)的具體辦法，還給后人描繪了一幅蘭亭雅集般的生動(dòng)畫面，“每月朔望，人各持錢十五文付社長(zhǎng)綜理，違約者倍罰。屆春秋二祀及浴佛日會(huì)期，則各具牲酒供品，前夕聚集閣下，虔奉香燭，清晨畬薦奠獻(xiàn)如儀，魁星之祭以分往。將事祭畢，飲宴因之，講道論藝，竟日乃罷�！毕荣t們的虔誠儒雅，于此清晰可見�！陡使却笙裆接烂魉略O(shè)戒碑》除介紹大像山佛教活動(dòng)之源起，縣內(nèi)寺院之宏富外，還記載了大像山設(shè)戒法會(huì)一事�！澳顺龆叻ㄖ鳎O(shè)堂大像山永明寺。始事于閏二月十五日，訖事于四月八日。功果圓成，四眾歡喜。績(jī)?nèi)鐏碇勖�，順眾生之因緣，亦可謂扶國(guó)運(yùn)于昌輝哉�！币砸淮笙裆街Γk如此規(guī)模之設(shè)戒法會(huì)，大像山在佛界的影響，于此可見一斑。至于伏羌令楊芳燦所撰《重修漢平襄侯祠碑記》，既是一篇說理透辟的人物評(píng)傳，更是一篇文采斐然的文學(xué)作品�！皩m鄰內(nèi)逼，勍敵外侵。徒恃劍門之險(xiǎn)，竟失成都之守。陰平間道，乏銀衡田牧之防；綿竹孤軍，有猿鶴沙蟲之慘。君甘銜璧，士盡輿尸。棄三分之業(yè)，廟社成墟；奉尺一之書，英雄束手。遂使三軍斫石，氣涌如山；五將授戈，涕流背面。吁，何悲也！”因?qū)偶接⑿鄣挠芍跃把�，想“黃神紫岳，昔年曾誕英靈；云馬飆車，此日應(yīng)歸魂魄。”于是，“抒下士之丹忱，焚椒筑鬻；紀(jì)前賢之偉績(jī)，勒石磨崖。”甘谷古今縣令眾多，人言文學(xué)楊公芳燦第一，讀斯文，深信殊榮不假�！吨匦薹说畋洝贰秳�(chuàng)立甘谷伏羲文化研究會(huì)碑記》《甘谷大佛維修碑記》《白云亭記》等，均記述了大像山重要的維修事項(xiàng)，具有十分重要的存史價(jià)值。
二、辭約義豐，具有重要的文物和史料價(jià)值。大像山有一些碑刻，如《羲皇故里碑》《圣門石子故里碑》《紫光和尚墓碑》等，盡管只是寥寥數(shù)字，但蘊(yùn)含的史志研究?jī)r(jià)值十分豐富，成為地方歷史文化資源的實(shí)證和佐證，其意義已經(jīng)超出大像山這一方天地，成為研究甘谷歷史文化的一個(gè)個(gè)重要窗口。
三、畫龍點(diǎn)睛，具有一定的藝術(shù)價(jià)值。大像山有幾處摩崖，因山而刻，依山自成，其高度的概括和詩意美讓人擊節(jié)贊嘆。大像山摩崖碑刻中，“松花崖”“飛云巖”“白云封處”最為傳神。白皮松虬枝斜逸，紫丁香迎風(fēng)怒放，大果榆等山花野果參差相間的地方，“松花崖”三字傳神；到白云繚繞，云隱嵐橫，懸崖千仞處，“飛云巖”三字成韻；穿過玉皇閣，白云四起，山因之?dāng)�，路由是止時(shí)，“白云封處”四字，與其說寫實(shí)，勿如說是對(duì)人生境界的最佳闡釋，起于當(dāng)起，止于當(dāng)止，苦海無邊，隨緣而化，讓人自然想起高一涵的《登大像山》詩中的一句：“前途好自留余地，不待云封即轉(zhuǎn)頭�！比绻f大像山是一位美麗絕倫的仙子的話，這一塊塊高古雅致的碑刻，無疑是她裙裾上閃光的衣飾。
大像山還有一些木碣，其作用和碑刻完全相同，大多記一建筑新建或維修始末，如清魏觀象《重建無量殿敘》《大像山創(chuàng)修玉皇閣記》《重修地藏王殿并供奉本殿及關(guān)圣殿香火等費(fèi)碑記》、清禪悟子《大像山香火田地木碣敘》等，和有文無物的清楊芳燦《大像山佛龕銘并序》、清駱維祺《重建大像山圣母殿并山門記》等，這些碑刻和木碣，或存或損，均有重要的史料價(jià)值，十分珍貴。
除碑刻、摩崖和木碣外，大像山的門額極雅致，極有書法韻味和哲理色彩的。清優(yōu)貢李維屏題書的太昊宮門額“太昊宮”，無量殿門額“西武當(dāng)”，宋廷楨題文昌閣門額“孝友門”等，功力彌滿，雄渾雅秀；宋梓題額太昊宮的“別開壹徑”“旁通”，虛實(shí)相間，耐人尋味；題文昌閣的“即上臺(tái)”、關(guān)圣殿的“眼界寬”等，雖是寫眼前實(shí)景，更是寫心中境界，題額在寫景寫實(shí)的同時(shí)，又賦予題額以深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)，讓人由表及里，醍醐灌頂，有柳暗花明，豁然開朗之感。如果說精美的古建和塑像讓人擊世稱贊的話，這些似乎毫不張揚(yáng)，并不顯山露水的題額似乎在不經(jīng)意間給人以哲學(xué)意蘊(yùn)的啟迪。大像山是美的，她的美既表現(xiàn)在大處的磅礴傲岸，也表現(xiàn)在小處的巧奪天工。大小之間，各得其宜，長(zhǎng)短之中，各領(lǐng)風(fēng)韻。
四
作為名山勝境，大像山一直受到人們追慕，達(dá)官縉紳，文人雅士在欣賞大像，將自己的足跡留在大像山的同時(shí)，也將一首首優(yōu)美的詩詞作為禮品呈獻(xiàn)給大像山，使后人除從他們的筆端感悟詩意的大像山外，也了解了他們的志趣，抱負(fù)和心境。這些詩，或從總體上贊美大像山風(fēng)光之美，藝術(shù)之精；或從一殿一窟，一花一樹的局部表現(xiàn)大像山的玲瓏之美，雅致之美；或借山寓情，抒發(fā)對(duì)人生的感悟，表現(xiàn)詩人的閑適心境和家國(guó)情懷。雖然大量的詩作隨著時(shí)間的流逝早已湮沒無存，但就保留下來的部分，早已成為難得的精神財(cái)富，成為大像山另一種形式的存在，彌足珍貴。
一、總體描摹大像山風(fēng)光之壯美，藝術(shù)之精湛。這方面的詩作數(shù)量最多，不乏精品�！昂闈髟�?dú)饨Y(jié)斯緣，化出金身十丈懸。絕頂圓光飛日月，凌空法相俯云煙。河流帶束波紋小，旗鼓峰高纓絡(luò)連。獅吼何堪空谷聽，萬千氣象逼諸天。”（清·魏觀象《懸壁大像》）詩人站山下看山，從山上看景，時(shí)空交錯(cuò)，視覺多變，真可謂氣象萬千�！俺呶暹B天大像樓，一川景物望中收。松橫釵股攢青蓋，風(fēng)卷?xiàng)罨ㄝ伆浊颉?/FONT>
百丈懸崖陳色相，萬峰倒影插靈湫。前途好自留余地，不待云封即轉(zhuǎn)頭�！保ǜ咭缓兜歉使却笙裆健罚╅_首“尺五連天”出手不凡，之后見景見情，描摹之細(xì)，恍然如畫，色彩斑斕，靈動(dòng)生姿�！斑B山若奔濤，濤尾涌層嶠。其脊幻蜃樓，下有百靈嘯。我來捫之而，鱗鬣雅可坐。游龍蜿石窟，森然孕眾妙。金碧十丈身，法相最西徼。雌霓走鐵
壁，濕云巢虛竅。積陰厄雙丸，亙古未窺奧……”（馮國(guó)瑞《大像山》）詩人馳騁想象，一景一物，無不動(dòng)感十足，詩意盎然。這些詩，在寫大像山橫空出世，云崖崔巍時(shí)，開首即先聲奪人，令人擊節(jié)贊嘆。“削壁千尋妙相莊，鑿空丈六現(xiàn)輝煌�！保ㄇ濉づ藲J岳《丁丑上巳登大像山謁大佛》）“何年石破忽驚天，撒手空空萬仞前�！保ㄇ濉げ芩剂x《懸崖大像》）“石佛飛來不計(jì)年，難言塵世幾烽煙�！保ㄔ阡J《偕甘谷詩友暢游諸名勝》）“危崖古磴上摩云，佛閣玲瓏曲徑通。”（馬永惕《游大像山》）“法相莊嚴(yán)七寶身，虬山兀坐斷橫云�！保▍窝龆恕陡使却笙裆酱蠓稹罚�
二、選擇特定景物和特定視角，極言景物精工優(yōu)美。這類詩，大處著眼，小處著手，往往選取一殿一洞，一花一樹，以點(diǎn)帶面，以小見大，小中出奇，別有韻味�！疤扉_石洞異，新構(gòu)煥丹楹。危磴扳巖上，鞠躬穿窟行。疏窗通窈窕，古像萃靈英。秀起云煙渺，光臨日月明。塵氛飛不到，梵韻聽來清。結(jié)侶盤桓久，超然物外情�！保ㄇ濉れ柦ㄘS《大像山雙明洞》）詩人于大像山眾景中選取一洞，同樣寫出了前人難言之狀�！皫r頭云涌朝金像，龍背人來入畫屏。紅葉滿林山亦醉，黃花伴客座皆馨。”（清·王權(quán)《登大像山》）四句詩，儼然四幅優(yōu)美的風(fēng)景畫，詩意之美，畫境之美，美不勝收，足見詩人寫景狀物之不同凡響。“云封幽洞鎖青煙，佛睡蓮花一葉間。妙態(tài)入迷情韻好，不期月夜向靈泉。”（李果《大像山竹枝詞》）詩人將蓮葉睡佛的安詳寫得如夢(mèng)如幻，讓人通過如此情境直可知般天勝景，語雖不多，意境則十分優(yōu)美。“洞窟直疑天外修，靈思妙構(gòu)入雕浮。千人喜怒呈千面，一脈精微繪一流。描錦篆，染油綢。難分真假愣雙眸�；腥贿B把神工贊:技藝高超頂頂牛！”（李橋《鷓鴣天·大像山千佛洞》）詩人以女性的細(xì)膩溫婉寫千佛洞，在寫塑像千人千面的同時(shí)，順理成章地融入詩人對(duì)其由衷贊頌的一面。紫丁香和白皮松為大像山最具代表性的兩種植物，在詩人筆下，它們?nèi)绾文�？“怒發(fā)蒼天苦難多，玉麟斑駁萬年磨。禹王借劈虬龍爪，導(dǎo)渭開山作斧柯。”（李來子《大像山白皮松》）這想象，何等奇?zhèn)ァＴ娙藳]有直寫白皮松之蒼勁，一個(gè)禹王借枝作柯，反其道而行之，不寫蒼勁而蒼勁十足。這種戰(zhàn)士般的剛強(qiáng)，太符合詩的個(gè)性了。剛有剛的意趣，柔也不乏柔的情韻，“滿山遍野紫丁香，素膽天心嬌欲狂�；ㄐ曰ㄇ榛ㄊ澜�，一叢一瓣一芬芳。”（潘志強(qiáng)《大像山紫丁香十詠》）兩相對(duì)比，陽剛婉約，各有千秋。
三、借山寄情，抒發(fā)人生感悟，表達(dá)閑適心境和家國(guó)情懷。詩言志，大像山詩歌亦如此。這類詩中，或?qū)懺娙擞紊劫p景時(shí)恬適的心情，以景娛情，以情娛景，甚或物情兩忘，超然物外。“乘興閑來上翠微，白云數(shù)點(diǎn)繞身飛。塵緣到此都消盡，攜得清風(fēng)兩袖歸�！保ㄇ濉ね跫覙E《游大像山》）“攜酒清晨上翠微，雜花生樹亂鶯飛。暮春三月好風(fēng)景，十載江湖悔不歸�！保ㄌ矧E豐《游伏羌大像山》）“楊柳依依處處春，故鄉(xiāng)陶醉故鄉(xiāng)人。閑花野草縱無意，舊雨新風(fēng)總有情�！保钭鹱妗洞笙裆街裰υ~》）讀這些詩，讓人不難想象詩人游山賞景時(shí)閑適的心情，山如畫，人如詩，詩情畫意，物情兩忘。一句“十載江湖悔不歸”，一個(gè)“悔”字，寫出了多少驚喜和流連忘返。美是相對(duì)的，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心�！痹娙藗冃闹鹃e適時(shí)如此，面對(duì)外敵強(qiáng)凌，山河破碎時(shí)，這一腔塊壘如骨梗在喉，他們又是如何傾泄心中憤懣？“伏羌大佛何年像？趺坐懸崖高十丈。大佛之身十丈長(zhǎng)，大佛之心包四荒。飛錫東來幾千載，西望江山今已改。故國(guó)年來窟虎豹，中原蛇豕更猖狓。慈航何處浮滄海，法力不到西天西。佛教既已夷，佛身安用之？況此頑石原無知，我鑒不遠(yuǎn)鑒在茲。吁嗟乎，大佛大佛空崔�。 保ㄇ濉ぐ簿S峻《大像山》）安維峻被譽(yù)為“隴上鐵漢”，作為赤膽報(bào)國(guó)一鐵漢，面對(duì)殘破的山河，面對(duì)靜默無語的大佛，此時(shí)此刻，胸中的憤懣一瀉汪洋，他痛心疾首，報(bào)國(guó)無門，心中的苦悶化作屈原式的“天問”，既然“法力不到西天西”，既然“佛教既已夷”，“佛身安用之”？安用之！這是問佛嗎？不，這是問人，問腐朽至極頑石一樣無知的清朝統(tǒng)治者�？v幾十道奏折猶無力回天，幾乎釀成大禍猶不能讓統(tǒng)治者醒悟，作者悲憤何其巨，何其沉，一句“吁嗟乎，大佛大佛空崔巍！”是問佛，還是責(zé)人，還是對(duì)清廷統(tǒng)治者靈魂的詰難與拷問。這樣的詩，足以驚天動(dòng)地，振聾發(fā)聵，足以和大像山一樣不朽。
五
對(duì)大像山的贊頌，在很長(zhǎng)的時(shí)間里，主要集中在詩詞方面，甚至直至中華人民共和國(guó)成立，這現(xiàn)象也未得到大的改觀。就現(xiàn)有資料看，大像山宣傳進(jìn)入多種藝術(shù)形式并用時(shí)期，大致開始于上世紀(jì)八十年代。1981年9月，大像山石窟被甘肅省人民政府公布為甘肅省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，縣政府成立“大像山文物管理所”，大像山的維修保護(hù)和宣傳進(jìn)入了一個(gè)有計(jì)劃、有步驟、全面推進(jìn)的階段。
1982年7月4日，《甘肅日?qǐng)?bào)》發(fā)表了武克雄的《甘谷大像山》，可謂由詩歌進(jìn)入散文的開端。1986年5月12日，《天水報(bào)》發(fā)表了謝維博的《甘谷大佛》，1990年2月15日，《甘肅日?qǐng)?bào)》發(fā)表了牛勃的《大像山攬勝》。1994年4月，牛勃出版發(fā)行了十萬字的章回體小說《大像山傳奇》，大像山宣傳進(jìn)入了一個(gè)新階段。
《大像山傳奇》以大像山建設(shè)全面竣工后，工匠們以所剩零碎木材修建魯班殿為背景，講述了一段頗具傳奇的故事�！芭饰鋭t天憐嬌園鳳顏震怒，一斧陳佛佑命喪黃泉。二斧王智仁尋妹亡命，卻是人去屋空。陳倉遇險(xiǎn)，像山匿跡，慧蓮師陳暗窺探。一座魯班殿，幾多悲喜劇。近在咫尺難相見，相見時(shí)難別亦難。整個(gè)部小說情節(jié)風(fēng)云迭起，險(xiǎn)象環(huán)生，驚心動(dòng)魄，引人入勝。”
用小說表現(xiàn)大像山這是第一次，對(duì)促進(jìn)大像山宣傳保護(hù)意義重大。
2006年4月，甘肅文化出版社出版了牛勃18萬字的歷史文化散文集《此景》，其目的是“為華夏第一縣博大堅(jiān)忍的靈魂造像，為成千上萬的甘谷兒女奉獻(xiàn)一卷心靈讀本”，這部被譽(yù)為“故鄉(xiāng)的心靈地圖”的集子分為兩部分，“山光”和“鄉(xiāng)韻”。“鄉(xiāng)韻”部分用18篇文章為縣內(nèi)18個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)歷史文化作傳，被評(píng)論家譽(yù)為“開創(chuàng)了為鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化作傳的新的文本體例”；“山光”部分有31篇文章，從多緯度、多角度，集中表現(xiàn)了大像山的滄桑背影和超凡之美，既有對(duì)大像山歷史文化的回顧剖析和辯證反思，又有對(duì)大像山局部細(xì)節(jié)的精雕細(xì)刻，將大像山放在歷史文化的高地，在研究大像山歷史文化的同時(shí)賦予大像山以新的文化風(fēng)采和時(shí)代意義，從而完成了對(duì)大像山精神的反思和靈魂的重塑。
2017年，甘谷縣冀興秦劇團(tuán)創(chuàng)排了由牛勃編劇、王海闊作曲、張江中導(dǎo)演，袁丫丫、邵炳德分飾男女主角的大型秦腔歷史劇《像山情》。劇情是：雕塑匠杜秉石來伏羌大像山找?guī)煾概＞訕I(yè)途中，安史之亂爆發(fā)，一時(shí)匪患四起。在秦州，杜秉石力救遭匪寇追逼的女子秀芝，旋即失散。杜秉石至大像山，聞師父攜金妝大佛款潛逃，羞愧難當(dāng)，決心以大像山彩塑為己任，替師父贖罪。秀芝逃到大像山尋父未果，被慧蓮師傅收納。土匪孫彪欲劫秀芝，逼方丈交出佛財(cái)。秀芝向杜秉石表明心志跳崖。杜秉石萬分悲痛，以秀芝為原型塑造蓮葉觀音。安史亂平，牛居業(yè)回到大像山，見蓮葉觀音酷似女兒，始知原委。
該劇被甘肅省文化廳列為重點(diǎn)創(chuàng)作劇目，參加甘肅省公恭伏羲大典暨天水市文化旅游節(jié)優(yōu)秀劇目展演，深受好評(píng)。隨后做為保留劇目長(zhǎng)期演出。至此，大像山不僅有書，《大像山傳奇》，而且有戲，《像山情》，大大提高了大像山的知名度和影響力。
進(jìn)入新千年，特別是2010年以后，隨著網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，傳播方式的突飛猛進(jìn)，以散文和現(xiàn)代新詩為主體的文藝作品屢見不鮮。外來游客和過境作家、詩人的創(chuàng)作無法統(tǒng)計(jì)，就縣內(nèi)來說，描寫大像山和宣傳大像山成為文化人的自覺行動(dòng)和普遍共識(shí)，其作品，不時(shí)見諸省市報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)媒體。牛勃、王琪、王存錄、牛藝璇、張小梅等成為散文創(chuàng)作方面的代表；席國(guó)平、楊歲虎、藺旺忠、姚虎義、王軍玲、蔣冰清的詩歌，在對(duì)大像山的宣傳方面較為給力。傳統(tǒng)詩詞一直保持旺盛的創(chuàng)作勢(shì)頭，以潘志強(qiáng)、雒翼、李承旭、李來子、黃德林、李吉泰、汪鴻謨、夏世鋒、范三畏、王勝利、毛有全、馮開琦、楊益功、張梓林、王劍飛、謝軍、張守勤、茍強(qiáng)盛、謝景繁、鞏曉榮、王文婧、蔣友林、李向偉、羅武第、劉芳、蒲芳云、汪志平、裴順權(quán)、賈義卿為代表的一大批甘谷詩人，采用古詩詞這種靈活快捷的藝術(shù)形式，進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)期不間斷的創(chuàng)作，數(shù)量很大，不乏精品。還有一些以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的年輕寫手，盡管水平有待提高，但他們對(duì)大像山的虔誠和熱愛，傾注在其作品中時(shí)，同樣讓人感動(dòng)。大像山既是讓人看的，也是讓人寫的，在不同的作者筆下，我們時(shí)不時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)一些新的東西。
大像山的傳說不多，但有的幾個(gè)卻都精彩。
范三畏的《大像山賦》已勒刻置于大像山公園，王琪作詞、康麗譜曲演唱的《水墨大像山》廣為傳唱。從新編《甘谷縣志》到續(xù)編《甘谷縣志》，兩部“官書”的封面一部用的是張維萍的《大像山白描圖》，一部用的是李祿元的《大像山》，顯示了大像山在甘谷人心中無可比擬的地位。
除楹聯(lián)、碑刻、詩詞、文章外，近來來，研究大像的專業(yè)論文和學(xué)術(shù)專著也不鮮見，如李亞太的《甘肅甘谷大像山石窟》，牛勃、魏亞芳的《甘谷大像山木樓考》，葉明輝、孟祥武、趙春曉的《甘谷大像山大佛窟窟檐建筑原狀探討》，趙燕林的《甘谷大像山石窟大佛雕塑藝術(shù)特色》，牛勃、謝耀虎、張明賢的《從“冀城余俗河西舊風(fēng)”到“涼州模式”》，廖海洋的《甘谷大像山留存楹聯(lián)輯評(píng)》，張梓林的《甘谷大像山大佛閣楹聯(lián)覽勝》，等等。研究專著有李亞太主編的《大像山志》，王來全、王元的《渭水梵宇大像山》，李愛菊主編的《絲路古城》，釋本逢主編的《甘谷大佛》，以及縣政協(xié)編輯的《甘谷歷史文化大觀》《甘谷石窟文化》《甘谷文物集粹》等，所有這些，有的具有開創(chuàng)意義，有的具有學(xué)術(shù)價(jià)值，有的具有資料收藏價(jià)值，對(duì)于研究、保護(hù)、宣傳大像山意義重大。大像山的保護(hù)一日好似一日，大像山的研究一日深似一日，這是難能可貴的，更是令人欣慰的。
比起大像山，對(duì)于大像山的宣傳還未達(dá)到應(yīng)有的高度，目前的宣傳未能和大像山的內(nèi)涵相匹配，大像山可做的文章還很多。因?yàn)椋子萌珖?guó)各地流得的一部半部說法，就是一部大像山，半部甘谷史。
作為概述，肯定是掛一漏萬，遺珠之處多多。所幸讀者諸君會(huì)在閱讀過程中拾遺補(bǔ)缺，使之不斷完善。大像山石窟是一座值得挖掘和探究的寶庫，大像山文化研究是一個(gè)大課題，真誠希望海內(nèi)外的作家、詩人、藝術(shù)家、研究家，關(guān)注大像山石窟，破解研究難題，作好錦繡文章，讓大像山石窟為越來越多的人所關(guān)注，所知曉。
（來源：甘谷縣融媒體中心 轉(zhuǎn)載：康翠霞） |
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